Anais do III Encontro Nacional de Estudos sobre o Mediterrâneo ...

III ENCONTRO NACIONAL DE ESTUDOS SOBRE O MEDITERRÂNEO ANTIGO
X FÓRUM DE DEBATES EM HISTÓRIA ANTIGA DA UERJ
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Wendell dos Reis Veloso
estes existentes em diferentes graus no extrato cultural do que podemos denominar de
cultura medieval.
O Romanismo citado acima caracteriza-se na cultura tardo-antiga e medieval
também pela preservação de um imaginário imperial, ligado à grandeza e magnificência
características do Império Romano. No entanto, diferente do que comumente se pensa, esta
idéia de império não está ligada apenas à instituições políticas ou militares formais, antes,
como nos ensina a historiadora Norma Musco Mendes, devemos entender “império como
uma organização relacional formal ou informal para o controle da soberania política
sobre um amplo território que apresenta caráter multiétnico (...)”, de modo que “a sua
sobrevivência não está ligada meramente às forças de coerção e aos atos de acumulação
de riqueza.” (MENDES, 2010: 04).
Em um contexto de múltiplas crises, a Igreja cristã tendeu à aproximação crescente
com as instituições formais de poder, como evidenciado já no Edito de Milão que data do
primeiro quarto do século IV. 4 Desta maneira, organizando-se à semelhança do Império
Romano, com sua disciplina e hierarquia, a Igreja não era somente o caminho da salvação
eterna, mas também uma fonte de recursos terrenos em meio aos vazios de poder deixados
pelo Império. (PEREIRA, 2009: 48-49)
O Bispo de Hipona, em A Cidade de Deus, ao abordar o porquê dos seus escritos
afirma: “também prometi mostrar os costumes e o porquê do querer do verdadeiro Deus,
em cujas mãos se acham todos os reinos, ao reafirmar o Império para engrandecê-lo,
(...).” (A CIDADE DE DEUS, Vol. I, Livro IV, Cap. II, p. 151) Nota-se neste trecho o uso
de um vocabulário tipicamente político, o que nos aponta a influência da idéia de império
no pensamento agostiniano. De maneira análoga ocorre em outro trecho quando nosso
bispo assevera: “O poder de dar o império e reino não o atribuímos senão ao verdadeiro
Deus, que dá a felicidade no reino dos céus somente aos piedosos, e o reino terrestre a
piedosos e a ímpios, como lhe apraz.” (Idem, Vol. I, Livro V, Cap. XXI, p. 222).
No primeiro trecho Agostinho afirma que todos os reinos encontram-se sob o poder
daquele denominado por ele de verdadeiro Deus, de modo que se a ele pertence, ele
distribui a quem lhe apraz, como verificamos no segundo trecho ao lermos que o poder de
dar o império e o reino não deve ser atribuído senão ao verdadeiro Deus. Todos os seres
4 O Edito de Milão datado de 313 d. C., é importante documento que nos evidencia a crescente aproximação
entre o cristianismo eclesiástico e as instituições formais de poder.