Anais do III Encontro Nacional de Estudos sobre o Mediterrâneo ...

III ENCONTRO NACIONAL DE ESTUDOS SOBRE O MEDITERRÂNEO ANTIGO
X FÓRUM DE DEBATES EM HISTÓRIA ANTIGA DA UERJ
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Diego Lopes da Silva
A possível idéia do autor do segundo Daniel 23 ao trabalhar com um modelo já
conhecido de descrição do rei profano/rebelde seria a de ser compreendido na sua redação
não somente pelos judeus não helenizados que viam no governo de Antioco IV, Epífanes a
representação do caos e da maldade, mas também se fazer compreendido as demais
culturas que viam com maus olhos as práticas culturais de unificação religiosa, já que
existia respeito entre as divindades de outras culturas e a alteração desta prática era vista
como uma afronta a nação subjugada.
Outro fator interessante de ser abordado é o modo como a narrativa daniélica se
utiliza de um estilo helenístico para ir de encontro às próprias práticas culturais helênicas,
o autor de Dn utiliza uma prática comum 24 aos historiadores orientais de se valer da
cultura dominante para criticar as descrições ocidentais de suas culturas, e tentar
demonstrar seus valores, práticas e costumes a um público estranho aos seus costumes e
práticas. Sendo uma prática de resistência cultural com uma faceta narrativista ocidental
com termos e expressões de comum entendimento a cultura dominante da época.
Observa-se que mesmo os modelos tendo sua origem mesopotâmica também se vê
aplicados nas culturas ocidentais, principalmente na grega, quando se vê a rebeldia
(hybris) 25 contra os deuses do Olimpo, embora existiam algumas diferenças entre modelo
semítico e o grego como a pessoa que ignora suas divindades, a extensão do mito, sendo
neste pessoal (o responsável pela hybris sofre as consequências dos seus erros), enquanto
naquele toma dimensões locais, sofrendo toda a nação pela “loucura” do governante
rebelde .
23 Tem-se como segundo Daniel a redação da última seção do livro (Cap 7 -12), tendo em vista que o livro de
Dn é de autoria compósita, possuindo dois grandes eixos que giram entorno do cotidiano de Dn na coorte
babilônica (Dn 1-6) e a seção apocalíptica (Dn 7-12), onde se tem uma descrição tipicamente apocalíptica
focando nos acontecimentos históricos que sucederão aos reinos humanos.
24 Observa-se que na historiografia antiga das regiões adjacentes ao mundo grego e romano era de costume
utilizar do modus operanti de redação grego, a fim de fazer com que a cultura de determinada nacionalidade
fosse conhecida pelo leitor grego ou romano, entretanto, na maioria das vezes não surtia o efeito desejado
pelo autor, tendo em vista o pouco apreço que os gregos e romanos tinham pelas outras culturas que
julgavam serem menos favorecidas, dentre estes temos o exemplo de Berossus no seu compendio sobre a
história babilônica (Babyloniaca), Manethon na tentativa de revelar a cultura egípcia (Aegyptiaca) e Flávio
Josefo nas Antiguidades Judaicas (AJ) relatando os acontecimentos e estórias do povo judeus numa forma de
escrita claramente helênica.
25 O mesmo modelo é aplicado a narrativa ocidental, observa-se o caso do mito de Prometeu que segue um
modelo bem parecido com o fornecido pelo autor de Dn, entretanto, a diferença está na dimensão de
aplicabilidade do caos proveniente da desobediência. Enquanto no mito grego somente o autor sofre o
castigo, nas narrativas orientais a nação também sofre pela desmesura do rei rebelde.