Anais do III Encontro Nacional de Estudos sobre o Mediterrâneo ...

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IMPERIALISMO E DIVERSIDADE CULTURAL: UM OLHAR SOBRE A EXPERIÊNCIA IMPERIALISTA ROMANA NA JUDÉIA Prof. Mestrando Junio Cesar Rodrigues Lima Pela primeira vez, a história e a cultura do imperialismo podem agora ser estudadas não de maneira monolítica, descompartimentalizada, sem separações ou distinções reducionistas (SAID, 1999, p. 22). Apesar do longo processo de centralização política e conquista militar, o Império Romano não tinha como característica a homogeneidade cultural. O Império era formado por sociedades distintas, com interesses e tradições culturais particulares que exigiam de Roma um tratamento diferenciado e eficiente para cada região. A ocupação da Judéia por Pompeu em 63 a.C. e a legislação de Cesar em 44 a.C. inauguraram uma série de medidas que, através das relações de poder estabelecidas entre os romanos e a sociedade judaica, serve como fundamento para uma perspectiva sobre a prática imperialista no mundo antigo que dê conta também da diversidade social, política e cultural dos povos conquistados. Este tipo de abordagem foi gradativamente construído através da historiografia. Com o surgimento dos Estados nacionais, o Império Romano, apesar de sua diversidade social, política e cultural, foi interpretado a partir da necessidade de se justificar a missão civilizadora do colonizador europeu, “O Império Romano, antes emulado pela diversidade de povos, línguas e costumes, passou a ser tomado como um protótipo do nascente Estado nacional, como um projeto político em torno da unidade cultural, no plano interno, com uma missão civilizadora, em relação aos povos e grupos humanos externos. Estes poderiam ser subjugados, mas, também, até certo ponto, absorvidos” (FUNARI, 2010). Assim, o conceito de imperialismo neste período foi diretamente influenciado pelas concepções positivistas da História, ou seja, abordar a prática imperialista romana, segundo a historiografia dos séculos XVIII e XIX, significava trabalhar em termos de assimilação e de aculturação, da passagem da barbárie para a civilidade. Cabia a sociedade conquistada se submeter passivamente ao conquistador/benfeitor e a sua cultura. Mas, conforme afirma Edward Said, “o contato imperial nunca consistiu na relação entre um ativo intruso ocidental contra um nativo não ocidental inerte ou
III ENCONTRO NACIONAL DE ESTUDOS SOBRE O MEDITERRÂNEO ANTIGO X FÓRUM DE DEBATES EM HISTÓRIA ANTIGA DA UERJ - 146 - Junio Cesar Rodrigues Lima passivo; sempre houve algum tipo de resistência ativa e, na maioria esmagadora dos casos, essa resistência acabou preponderando” (SAID, 1999, P. 12). Embora Said se refira as práticas imperialistas modernas, a ideia de resistência ativa nos permite observar que a história dos judeus durante o domínio romano também apresenta indícios de resistência devido a uma preocupação ideológica com a identidade judaica que, por sua vez, estava entrelaçada com os interesses dos diversos segmentos sociais, políticos e religiosos da comunidade judaica. Ao analisar a historiografia do século XIX, Mendes entende que, neste período, foi construída uma definição de império como “a política expansionista e incorporadora, empreendida por Estados, que passavam a exercer por conquista a soberania sobre ampla extensão territorial”. Segundo ela, esta definição remete a noção de impérios como fenômenos eminentemente políticos. Em contrapartida, ela se propõe a definir império como “uma categoria analítica, estabelecendo-se hipóteses e generalizações explicativas que permitam observar a diversidade, a pluralidade e a singularidade dos processos ou das práticas imperiais (...)” (MENDES, 2005, P.19). Norberto Luiz Guarinello, ao dissertar sobre este assunto, afirma que o processo de formação do imperialismo romano não pode ser comparado com os imperialismos modernos, nem tampouco entendido nos mesmos termos dos Estados nacionais. Em primeiro lugar, a própria definição de Império e imperialismo, segundo ele, se refere a termos distintos. Imperialismo se trata de uma ação, política ou econômica, de expansão ou dominação de um Estado sobre outros. Já, “Império é um Estado, por vezes o resultado da ação imperialista, mas que não se confunde com esta” (VENTURA, 2006, P. 14). Mendes, concorda com Guarinello e entende que o conceito de imperialismo está diretamente relacionado a ação de pensar, colonizar, controlar terras, que não são as suas, são distantes, habitadas e pertencentes a outros povos: “É a prática, a teoria e as atitudes de um centro metropolitano dominante, governando um território distante. Pode ser alcançado pela força, pela colaboração politica, por dependência econômica, social e cultural. É a criação dinâmica específica da dependência, que sobrevive em determinadas práticas econômicas, políticas, sociais e ideológicas, ou seja, em uma esfera cultural geral” (MENDES, 2005, P. 21). Em segundo lugar, o Império Romano, apesar de ser uma unidade política de grande complexidade, conforme afirma Guarinello, nunca se constituiu como um Estado
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