Anais do III Encontro Nacional de Estudos sobre o Mediterrâneo ...

Gabriel Ferreira de Almeida Paizani
fenômeno estatal. O regimen, então, não se inscrevia na perspectiva da potência,
mas no horizonte da escatologia. (2006: 24).
Esse posicionamento muito acertado de Michel Senellart vai de encontro aos
estudos elaborados recentemente sobre a Idade Antiga e Média. O Estado deve ser
considerado um fenômeno posterior e não pode ser inserido, anacronicamente, nem na
Antiguidade, nem no Medievo. Recordemos que o “Estado” não serve como um sinônimo
suficiente para “sociedade” ou “comunidade civil”, devendo ser utilizado com cuidado
para não gerar absurdos, como uma compreensão linear e evolutiva do pensamento político
e, assim, prever no período tardo-medieval a presença de um Estado nascente ou elementos
inteiramente novos que não fazem parte dessa realidade.
1. Inseridos nesse contexto peculiar, Dante Alighieri (1265-1321) e Marsílio de
Pádua (1275-1343), pensadores coevos, produziram tratados destinados também a discutir
a relação possível entre o poder temporal e espiritual. Dante e Marsílio foram indivíduos
únicos, em seus tratados fica clara a preocupação em arquitetar um novo meio de modificar
a situação desordenada em que o mundo se encontrava, na percepção deles, partindo
sempre de uma reflexão sobre a peculiar conjuntura da península itálica. Sobre isso,
Marsílio de Pádua, logo no início do Defensor da Paz (1324) afirma que:
[...] é da discórdia, contrária à paz, que provêm os piores acontecimentos e
inconvenientes a todo reino ou sociedade civil, mediante o que demonstra muito
bem a atual situação da Itália. [...] a partir do momento em que entre o povo
italiano nasceram a discórdia e as disputadas, seu reino foi acometido por toda
sorte de privações e desgraças, vindo a sucumbir mais tarde ao jugo das nações
estrangeiras e invejosas. (MARSÍLIO DE PÁDUA. Defensor da Paz. I, I).
Por mais que Dante e Marsílio façam uso de fontes comuns a muitos teóricos da
época, como Aristóteles, ambos levaram suas propostas ao limite.
Dante, partindo de uma concepção dualista, defendia a independência mútua do
Papa e Imperador, visto que ambos os poderes derivavam diretamente de Deus,
basicamente pautando seu argumento na origem do poder, algo anteriormente aproveitado
por Frederico II em uma de suas diversas querelas teóricas com o papado. Assim, para
demonstrar que o monarca estava livre da jurisdição papal, construiu um setor inteiro do
mundo que seria independente da Igreja. O fim do homem natural, a beatitude terrestre, de
nenhuma maneira dependeria da felicidade eterna, mas sim de uma formação filosófica
aliada a atividade política.
Veramente è da sapere che noi potemo avere in questa vita due felicitadi,
secondo due diversi cammini, buono e ottimo, che a cio ne menamo: l’una è la
III ENCONTRO NACIONAL DE ESTUDOS SOBRE O MEDITERRÂNEO ANTIGO
X FÓRUM DE DEBATES EM HISTÓRIA ANTIGA DA UERJ
- 104 -