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E n i o W a l d i r d a S i l v a
separação”. O quadro que surge da crítica de Marx é o de uma sociedade
fragmentada e de um indivíduo empobrecido. Como transcender posi-
tivamente esse estado de coisas? É uma pergunta que se acha na base
da análise de Marx, pois sem procurar uma resposta para ela a própria
crítica permaneceria insoluvelmente abstrata, totalmente destituída de
significado.
A destruição do Estado capitalista e a eliminação das restrições jurí-
dicas por ele impostas resolveriam o problema? Evidentemente não, pois,
segundo Marx, mesmo a anulação do Estado (de qualquer Estado) ainda
deixará partes da tarefa sem solução. Conceber a tarefa da transcendência
simplesmente em termos políticos poderia resultar no “restabelecimento
da ‘Sociedade’ como uma abstração frente ao indivíduo”, contra o que
Marx fez uma advertência. E isso restabeleceria a alienação numa forma
diferente. A grande dificuldade está no fato de que a transcendência
(superação) positiva deve começar com medidas políticas, porque numa
sociedade alienada não existem agentes sociais que possam restringir
efetivamente, e muito menos superar, a alienação.
Se, porém, o processo começar com um agente político que deve
estabelecer as precondições da transcendência, seu êxito dependerá da
autoconsciência desse agente. Em outras palavras, se esse agente, por
qualquer motivo, não puder reconhecer seus próprios limites e ao mes-
mo tempo limitar suas próprias ações a tais limites, então os perigos do
“restabelecimento da ‘Sociedade’ como abstração frente ao indivíduo”
restarão acentuados.
Nesse sentido, a política deve ser concebida como uma atividade
cujo objetivo final é sua própria anulação, por meio do preenchimento de
sua função determinada como uma fase necessária no processo comple-
xo de transcendência. É assim que Marx descreve o comunismo como
um princípio político. Ele ressalta sua função como a negação da negação
e, portanto, limita-o à “fase seguinte do desenvolvimento histórico”,
chamando-o de “princípio dinâmico do futuro imediato”.