Tiago de Araujo Camillo - Programa de Pós-Graduação em ...

sociais e individuais”. Desta sorte, apesar de admitir a intrínseca relação entre
representação etiológica e as condições sociais e a conseqüente infinidade
empírica das representações da patogenia e da cura, é possível identificar
permanências, invariantes da experiência mórbida de número finito que, segundo
a perspectiva de Laplantine, devem ser elucidadas pela Antropologia a partir do
exame do universo empírico disponível. O cerne do estudo é a comparação dos
discursos presentes entre a população francesa contemporânea e a literatura,
porém ele não se furta de analisar os discursos de outras épocas em relação ao
tema, bem como a situação existente em outras sociedades. Assim ele lembra:
(...) se bem que as interpretações da patogenia e da terapia variem
essencialmente de uma sociedade para outra, de um indivíduo para outro, e que
sejam inclusive eminentemente evolutivas numa mesma sociedade – o que faz
com que pareçam, a nível empírico, praticamente infinitas –, o que tentaremos
mostrar é que não deixam por isso de existir permanências, constantes ou, se
preferirmos, invariantes da experiência mórbida e da esperança de cura
perfeitamente identificáveis, cujo número não é ilimitado (LAPLANTINE,
1991, p. 11).
A grande marca de a “Antropologia da Doença” reside no fato de
transferir o foco de atenção do saber médico acadêmico para o estudo das
interpretações referentes aos saberes marginais. Mais do que isso, demonstrar
que qualquer interpretação etiológico-terapêutica, mesmo aquelas que
reivindicam a cientificidade, partem de opções referenciadas em sistemas de
representações que podem ser localizados no universo temporal e cultural, por
mais objetivos que pretendam ser.
Resumindo, o que esperamos mostrar é que, ao lado ou, mais exatamente, com
relação à doença tomada como objeto de conhecimento científico, ou seja,
como ato de objetivação por um saber positivo, não é apenas “importante”,
“interessante” (...) mas cientificamente necessário que uma verdadeira
antropologia da saúde se volte também para o doente, que não só pode como
deve ser levado em consideração, tornando-se um autêntico pólo de
conhecimento (LAPLANTINE, 1991, p. 17).
Assim, Laplantine se coloca em relação oposta, por exemplo, aos
estudos da Sociologia Médica, que preconizam unicamente a análise do universo
das profissões médicas, isto é, sua posição social enquanto grupo que atua na
esfera da saúde. Em outras palavras, o saber cientificamente aceito e legitimado
pela afirmação do conhecimento objetivo.
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