pelas veredas da psicose: o que se escreve? - CCHLA ...

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sua, desencadeando uma série de movimentos corporais para que seu outro, o do espelho,
repita os mesmos movimentos. Nesse momento não se trata ainda de simbólico. Esse
estádio corresponde à identificação da criança com o outro, seu semelhante, ela se
confunde com o outro numa relação especular, ela e o outro são um só. A criança passa,
portanto, da imagem de um corpo despedaçado para uma imagem unificada de si mesma,
um todo (Gestalt), embora ainda não tenha o controle de seus movimentos motores.
A assunção jubilatória de sua imagem especular por esse ser ainda
mergulhado na impotência motora e na dependência da amamentação que
é o filhote do homem nesse estágio de infans parecer-nos-á pois
manifestar, [...] a matriz simbólica em que o [eu] se precipita numa forma
primordial, antes de se objetivar na dialética da identificação com o outro
e antes que a linguagem lhe restitua, no universal, sua função de sujeito.
(LACAN, 1949/1998, p. 97).
É por meio dessa experiência que o corpo disforme passa a ser percebido como
integral, o bebê passa do campo do imaginário, da relação especular com a mãe e outros
semelhantes, para o campo das trocas simbólicas.
Esse desenvolvimento é vivido como uma dialética temporal que projeta
decisivamente na história a formação do indivíduo: o estádio do espelho é
um drama cujo impulso interno precipita-se da insuficiência para a
antecipação [...] desde uma imagem despedaçada do corpo até uma forma
de sua totalidade [...]. (LACAN, 1949/1998, p. 100).
O terceiro tempo do Édipo é o do seu declínio, quando, após ter passado pela fase
de alienação ao Outro materno, a criança sai da posição de ser o falo da mãe por meio do
significante do Nome-do-Pai, instaurando a separação, o que lhe possibilita entrar no
campo do simbólico. É o tempo em que é possível atribuir significações às questões
relacionadas ao sexo e à existência devido ao significante fálico ter se inscrito. O sujeito,
dispondo da cadeia significante, pode responder às questões que o colocam diante da
castração. “A inclusão do significante do Nome-do-Pai no Outro marca, portanto, a entrada
do sujeito na ordem simbólica e permite a inauguração da cadeia do significante no
inconsciente, implicando as questões do sexo e da existência, questões fechadas ao sujeito
neurótico.” (QUINET, 2009, p.13).
O mesmo não ocorre na psicose, ou seja, não houve a inscrição do Nome-do-Pai. A
não inscrição desse significante é chamada por Lacan de foraclusão, ou seja, o significante
que ordenaria o sujeito no simbólico prescreveu, foracluiu. “Dado que o Nome-do-Pai se
inscreveu no Outro inaugurando a simbolização, a foraclusão do Nome-do-Pai na psicose