pelas veredas da psicose: o que se escreve? - CCHLA ...

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Daí, interroga-se: Se as produções na psicose se encontram fora do sentido, seus
escritos não são para serem interpretados, como pode ser que, ainda assim, façam laço?
Como uma produção, experiência singular, pode passar ao social, ao que é do coletivo?
Justamente por ser uma operação com a letra, produção que visa ao gozo, um saberfazer
com o gozo. A invenção com o que dela se pode fazer letra, o que conjuga e separa
Simbólico e Real. Masagão (1996, p.274) afirma: “Já a letra tem a propriedade de circular
entre os diferentes registros. A letra liga, une, promove encontros...” E, ainda, a mesma
autora citando Milner, diz: “O significante deriva apenas da instância S; mas a letra vincula
RSI [...]” (Ibidem, p.105).
Só com os discursos não se dá conta do gozo, é preciso uma criação, algo da ordem
do objeto, que por sua materialidade pode circular sem estar fixado a um dito, mas
podendo deslizar por entre estes. O objeto (enquanto produções dos psicóticos – escrita,
desenhos, artefatos etc.) pode ser deslocável, manuseável, amassado até mesmo jogado
fora. Essas características dão a ele a qualidade de poder fazer recorte, isto é, poder extrair
algo para fora do corpo, já que na psicose os objetos não estão destacados deste. A partir
do recorte que se opera por meio da criação, o sujeito psicótico pode vir a fazer algo
circular sem que seja ele mesmo o objeto de circulação, estando à mercê do Outro. “[...] o
que constitui o sofrimento do sujeito é justamente essa dispersão, esse despedaçamento de
gozo, sendo eminentemente terapêutica e apaziguadora a tentativa de condensar o gozo
num objeto fora do sujeito.” (QUINET, 2009, p.71).
Como diz Laurent (1995, p.185), os escritos dos psicóticos não são para ser
decifrados, trata-se de tomá-los enquanto possibilidade de “introduzir o sujeito”, ou seja,
“introduzir o sujeito no texto psicótico e a ordenar, a partir daí, a produção que irá
manifestar-se no tempo”. Introduzir o psicótico como sujeito é fazer operar a distribuição e
esvaziamento do gozo. E ainda, tomar esses escritos como objeto pronto e acabado: “[...]
não como algo a ser interpretado, mas como ready-made [pronto], como objeto já
distribuído e produzido.” (Ibidem, p.190).
A produção artesanal fixa o gozo por meio da materialidade própria da letra, e ao
fixar o gozo não é mais o sujeito que fica à revelia do Outro, o objeto produzido passa a
circular no seu lugar. Como traz Alberti (2011, p.08) acerca de uma criança atendida por
ela: “[...] como se substituísse sua própria circulação por um objeto que, em sua
materialidade, faria o laço de suas idas e vindas. Não é mais ela que circula como objeto do
Outro, mas são objetos que ela coloca em circulação”. Como se a própria materialidade dos