pelas veredas da psicose: o que se escreve? - CCHLA ...

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fez carne em cristo/ A carne se fará verbo em mim”. A escrita de Gregório se apresenta
sem pontuações, as palavras seguem num fluxo contínuo sem ponto de parada, sendo
apenas nas rimas que encontra estofo.
O sujeito psicótico, por não ter havido recalque, tem acesso direto ao gozo e,
portanto, pode-se dizer é quem melhor aponta um saber-fazer com o que é de alíngua. Não
que a neurose também não tenha um saber-fazer, no entanto, como afirma Rômulo Ferreira
da Silva (2011, p.18) 25 : “O que há de mais verdadeiramente inventivo, está do lado das
psicoses”.
Tal afirmação aponta que a neurose conta de antemão com o Nome-do-Pai como o
nó que enlaça os três registros (RSI), tendo o sujeito na psicose que criar seu próprio nó
sem nenhum recurso prévio. A forma mais comum de amarração é o Nome-do-Pai, as
soluções inventivas estão do lado da psicose como aquelas que seriam soluções elegantes e
criativas.
Fala-se muito das invenções na psicose como tentativa de cura, de suplência e a
possível constituição de um laço social. O que é preciso dizer aqui é que a psicose inventa
outras maneiras de fazer laços sociais, apontando a pluralização dos laços que não o laço
“normalizador” do Nome-do-Pai.
As invenções, portanto, são da ordem de um saber-fazer com o gozo, com o que
vem de alíngua. Alíngua não visa à comunicação, ela se presta a coisas diferentes ao
sentido, ela se presta ao gozo. (LACAN, 1972-73/2008 26 ). É a língua de gozo de cada
sujeito. O trabalho na psicose seria, deste modo, o de tentar uma construção que possa
distanciá-lo da relação direta, e por vezes ininterrupta, com alíngua, de forma que o sujeito
possa se utilizar da língua enquanto código social compartilhado, mas também de maneira
particular possa modulá-la, dar-lhe um contorno. “É preciso, pois, um uso do código em
que o falante, ao mesmo tempo, se submeta e subverta o material da língua [...]” (FREIRE;
COSTA, 2008). A aposta desta dissertação é, também, na escrita enquanto possibilidade de
modular o gozo e possibilitar um efeito sujeito, permitindo uma articulação, um laço com
um Outro que não quer, a todo tempo, gozar do sujeito. Um Outro da incompletude, nãotodo.
25 Conferência apresentada no Fórum “A clínica na Saúde Mental”, em João Pessoa, 2011.
26 No Seminário 20, ocorre uma virada no ensino de Lacan, juntamente com o conceito de alíngua. O campo
do gozo se sobressai ao da linguagem. A primazia deixa de ser o simbólico e a estrutura da linguagem e passa
a ser o real e o campo do gozo. A linguagem encontra-se derivada e submetida à alíngua. É válido dizer que,
no entanto, o campo do gozo não exclui o campo da linguagem.