You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
32 Pol Blankar<br />
nog” koje je sada unutar kruga. I zaista, jedno novo bo`anstvo se pomalja na<br />
horizontu – Dionis, koji caruje spolja{njim prostorom. U zanosu bahanalija,<br />
versko se zdru`uje sa divlja{tvom ~oveka-lovca. Protivno tome, unutra{njost<br />
je mesto kulture, sa svim njenim zna~enjima, gde ~ovek `ivi od proizvoda<br />
sopstvenog genija: takav ~ovek jede hleb, {to zna~i da je zemljoradnik, a pona{a<br />
se prema zakonima koje sam donosi. Krajem IV veka, javljaju se cinici<br />
koji }e istovremeno zagovarati povratak prirodi, protiviti se jedenju mesa u<br />
kuvanom ili pe~enom obliku, biti pristalice incesta i ljudo`derstva, negiraju}i<br />
na taj na~in „civilizaciju”. Grad istiskuje na periferiju ove mlade kojima vlada<br />
ubris, neumerenost, dok su stari, okrenuti potragom za mudro{}u, u sredi{tu:<br />
bilo je potrebno za}i u ~etrdesetu kako bi se postalo ~lanom saveta<br />
skup{tine.<br />
Pa ipak, ova kombinacija centriranog kruga i osvetovljene politike veoma<br />
je labavog karaktera. Videli smo da je <strong>centar</strong> izum religioznog duha. Pa<br />
ipak, sekularizacija urbanog prostora Atine koja neminovno dolazi, ustoli~enje<br />
~isto ljudskog „racija” do koga se dolazi zahvaljuju}i demokratskoj debati,<br />
zar sve to ne isklju~uje i samu mogu}nost jednog centriranog prostora?<br />
Naime, pokaza}e se da je prenos sredi{ta sa Akropolja na agoru tek prelaz<br />
prema jednom drugom obliku. Pri~a o Hestiji je nedvosmisleno svedo~anstvo<br />
ove dvostruke tranzicije, pa time i krize i nepostojanosti me|uprostora<br />
u kome se nalazi ovaj novi politi~ki <strong>centar</strong>. U re~ni~kim obja{njenjima re~<br />
ozna~ava ime boginje, ali i ku}no ognji{te. U ovom drugom zna~enju, „hestija”<br />
se koristi najpre za imenovanje sredi{ta ku}nog prostora koji, poput kakvog<br />
pupka, vezuje ku}u za zemlju i tako postaje simbol ure|enja prostora<br />
svojstvenog religioznom mentalitetu neolitskog sela. Tako ona ozna~ava unutra{nji<br />
ogra|eni prostor u kome se ljudska grupacija povla~i u svoj enterijer,<br />
autarhijsku stabilnost. Zbog toga nema ni~eg neobi~nog u ~injenici {to je okrugli<br />
dimnjak ku}nog ognji{ta poistove}en sa `enskim bo`anstvom, uz to devi-<br />
~anskim, jer devojka koja se udaje mora da napusti o~inski dom da bi prigrlila<br />
mu`evljev. Hestija se, dakle, odri~e braka ali ne i plodnosti, jer bi u tom<br />
slu~aju prekinula porodi~ni lanac umesto da bude simbol njegove neprekidnosti,<br />
pa se tako preko ove boginje device, ali i majke, nastavlja o~inska linija.<br />
Ona je ta koja u intimnom polumraku ku}nog doma budno nadgleda porodi~na<br />
okupljanja oko stola kojima prisustvuju isklju~ivo ~lanovi porodice.<br />
Poznata nam je praksa epiklerata prema kojoj otac koji nema mu{kih naslednika<br />
raspola`e pravom da tra`i od k}eri da mu ga podari, i to tako {to }e<br />
njenom udajom (za jednog od stri~eva ili njegovih sinova, npr.) mu` zapravo<br />
zastupati figuru oca; evidentno je da se ovakva praksa mo`e dovesti u vezu<br />
sa hestijom. Dakle, sa osnivanjem grada, hestija postaje koinè, zajedni~ko og-
Change language