You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
54 Pol Blankar<br />
prvi zadatak otkrivanje apokrifa, gre{aka prepisiva~a, kao i postojanja naknadnih<br />
korekcija diskutabilnih mesta. Zatim se primenjuje istorijsko-komparativna<br />
metoda, kojom se otkriva da li su protivre~nosti uzrokovane time<br />
{to su razli~iti autori upotrebljavali iste re~i u razli~itim zna~enjima. Jezik<br />
ima svoj `ivot koji se razlikuje u zavisnosti od epohe, kao i od pojedinaca i<br />
socijalnih grupa koji se njime slu`e, pa stoga mora biti podvrgnut stalnom<br />
preispitivanju. Otuda on ovom problemu pristupa kao logi~ar, gramati~ar i<br />
dijalekti~ar. Kakav je odnos izme|u re~i i onoga {to ona predstavlja? Kako<br />
~ovek mo`e da demonstrira, rezonuje a da pri tom bude siguran u svoj sud?<br />
U polaznoj ta~ki ove problematike prepoznajemo poznati sukob univerzalista<br />
koji }e ih svrstati u redove „realista” i „nominalista”. Magijsko-religiozna<br />
misao temeljila se na verovanju da postoji potpuna podudarnost izme|u res<br />
i verba. Protivno tome, Abelar u univerzalnom, u konceptu („rod” ili „vrsta”)<br />
ne vidi nikakvu stvar, nego vox ili, jo{ bolje, sermo („ozna~itelj” kao suprotnost<br />
„ozna~enom”, ako to prevedemo na jezik dana{njice). Tako on sprovodi<br />
izvestan proces desakralizacije jezika, koji se sada smatra kao jedna ~isto ljudska<br />
tekovina. No, Abelarov doprinos osvajanju odre|enog prostora nezavisnosti<br />
koji }e pripasti ~oveku i njegovom pregala{tvu ne odnosi se samo na<br />
intelektualni `ivot, nego i na sferu morala, budu}i da on valorizuje udeo koji<br />
u njemu ima ~ovek sa svojim stremljenjima. On smatra da dobar ili r|av karakter<br />
neke radnje nije u rezultatu koji je ona proizvela, kao materijalnom<br />
aspektu u~injenog, ve} u nameri koja je iziskivala samo delovanje. S tim u<br />
vezi, on pravi razliku izme|u greha i gre{nosti: dok ovo potonje predstavlja<br />
prirodni nagon, prvo se sastoji u vr{enju ~ina sa sve{}u da radimo protivno<br />
Bo`joj volji.<br />
Namera, svest – subjektivne vrednosti koje se tako dobro uklapaju u<br />
duh urbanih ve{tina i zanata („Grad ~ini slobodnim”, kako ka`e jedna izreka<br />
iz tog doba) – nikako nisu po volji opata iz Klervoa. Prema njegovom mi{ljenju,<br />
ljudi, potekli iz greha, od gre{nika i pokvarenjaka, ra|aju, hteli to oni ili<br />
ne, gre{nike i pokvarenjake. Budu}i da je ~ovek osaka}en od samog ro|enja,<br />
jedini na~ini da zadobije bo`ansku milost jesu molitva i isposni{tvo. Skrenuti<br />
s ovog puta, i najmanje se uzdati slobodu subjekta, u njegov um i vlastitu<br />
volju, zna~i zapravo ogreznuti u izopa~enostima koje vladaju gradom, sa svim<br />
njegovim aspektima zabave i raspusnosti. A sve se to isuvi{e podudara sa<br />
gre{nim pona{anjem onoga ko zagovora takvu doktrinu: „U Francuskoj imamo<br />
monaha bez zakona, prelata bez slu`be, opata bez samopregora: to je Pjer<br />
Abelar koji se zadeva sa decom i obilazi `ene!”, uzvikiva}e sveti Bernar, aludiraju}i<br />
na vezu njegovog protivnika sa Eloizom. Ono {to ga najvi{e sabla-<br />
`njava jeste da je kao rezultat svega toga stvorena „nova teologija”, na koju
Change language