Fremde Bilder - Stiftung Bildung und Entwicklung

Afrikaner im Kanton Luzern: Einführungstext
Afrikaner im Kanton Luzern
Interkulturelle Begegnungen von Schweizerinnen
und Schweizern mit Menschen
aus Afrika waren noch bis in die 1970er
Jahre äusserst selten. Die Schweiz hatte
keine Kolonien und war nie aktiv am Sklavenhandel
beteiligt. 17 Folglich kamen Menschen
aus Afrika nur selten ins Land.
Trotzdem existierten diverse, teils rassistisch
instrumentalisierte Bilder und Vorstellungen
von dunkelhäutigen Menschen. Es
waren u. a. Völkerschauen, missionarische
Pamphlete, Abenteuerromane, Rassentheorien
und Reiseberichte, welche konstruierte
Bilder aus europäischen Kolonialmächten
in die Schweiz transportierten. Gerade
dadurch, dass die persönlichen und zwischenmenschlichen
Bekanntschaften fehlten
und sich die Schweizerinnen und Schweizer
keine eigenen Urteile bildeten, wurden
diese Afrikabilder ständig reproduziert und
verbreiteten sich unreflektiert weiter. Einige
wirken bis heute nach und prägen nach
wie vor eine stereotype Sichtweise auf Afrika
und seine Menschen.
Ein 1979 erschienener Beitrag in der „Geographica
Helvetica“ versuchte aufzuzeigen,
wie undifferenziert aussereuropäische
Kulturen in schweizerischen Medien und
Schulbüchern thematisiert wurden. Jugendliche
hätten damals beim Stichwort Afrika
stets Begriffe wie dunkler Kontinent, riesige
Urwälder, primitive Eingeborene, nackte Neger,
17 Es gab jedoch immer wieder Schweizer, die sich
am Sklavenhandel beteiligten. Ein Beispiel dafür ist
der Appenzeller Johannes Tobler (1696-1779), der
sich mit anderen Schweizern 1736 in Südkarolina
als Plantagebesitzer und Sklavenhalter niedergelassen
hatte. Dazu: Schelbert: Die fünfte Schweiz
im „Schweizer-Boten“ 1804-1830, S. 103. Schon im
17. Jhd. standen Schweizer in holländischen Diensten
in den ost- und westindischen Kolonien. Dazu:
Röthlin: Koloniale Erfahrungen im letzten Dritten
des 18. Jahrhunderts, S. 131. Ferner: David et al.:
Schwarze Geschäfte.
Safari oder seltsame Riten und Tänze assoziiert.
18 Die Autorin des Beitrags macht vor
allem die damaligen schweizerischen Lehrmittel
für die Bildung dieser Stereotypen
verantwortlich. Um ihre These zu untermauern,
zitiert sie folgende Passage: „Der
Trieb zur Arbeit, wie wir ihn kennen, ist
beim Afrikaner ursprünglich nicht gross.
Erst die Europäer haben wirtschaftliche
Arbeitsmethoden und Maschinen eingeführt
und Pflanzungen angelegt.“ 19 Diese
eurozentrische Sichtweise, welche die Europäer
als Kulturbringer und grosse Zivilisatoren
feierte, kommt auch in einem weiteren
Zitat zum Ausdruck: „Sie (die Araber)
haben den Afrikanern den Islam aufgezwungen
und sie jahrhundertelang durch
ihre grausamen Sklavenjagden heimgesucht.
(...). Erst die Europäer haben in den
letzten Jahrzehnten einen durchgreifenden
Umschwung eingeleitet. Sie haben den
Sklavenhandel, der ganze Landstriche entvölkert
hatte, lahmgelegt und für Ruhe
und Ordnung gesorgt.“ 20 Aussagen wie
diese muten vor dem Hintergrund des
transatlantischen Sklavenhandels und der
europäischen Kolonialisierung Afrikas, welche
Millionen von afrikanischen Menschenleben
forderten, unverständlich zynisch
an.
Auch wenn inzwischen ein Paradigmenwechsel
stattgefunden hat und in den
Lehrmitteln afrikanische Themen differenzierter
angegangen werden, verdeckt die
eurozentrisch verzerrte Perspektive immer
noch zahlreiche Geschichten. Ein Beispiel
dafür ist die Thematisierung des Zweiten
Weltkriegs. Dieser wird vorwiegend aus
europäischer Sicht behandelt, wie bereits
18
Vermot: Ethnologie und Schule, S. 74.
19
Ebd.
20
Ebd.
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