Fremde Bilder - Stiftung Bildung und Entwicklung

Afrikaner im Kanton Luzern: Einführungstext
tischen Sklavenhandels vom primitiven Neger
abgelöst wurde. 50 Doch auch hier sollte ein
entsprechendes Konstrukt Verbreitung finden.
Der Gelehrte Sebastian Münster bezeichnete
in seinem 1544 in Basel veröffentlichten
Hauptwerk „Cosmographia“
die Bewohner Afrikas als religionslose
Menschenfresser und trug damit zur
Verbreitung neuer Ansichten über Schwarze
in Europa bei. 51 Während der Aufklärung,
die bemüht war, die Welt in einem
neuen Verständnis jenseits biblischer Kosmologie
zu beschreiben, wurden die afrikanischen
Schwarzen mit ihrem vermeintlich
„affenähnlichen“ Körpern schliesslich vollständig
degradiert und repräsentierten bald
das Gegenteil europäischer Bürger. Mittels
damaliger „wissenschaftlicher“ Kriterien
attestierte man ihnen Faulheit, Geilheit,
Hässlichkeit und Einfalt. 52 Vor dieser verheerenden
Vorverurteilung waren auch
humanistische Gelehrte wie Montesquieu,
David Hume oder Voltaire nicht gefeit. Sie
legitimierten die Versklavung der Afrikaner
damit, dass diese nicht zu den Menschen zu
zählen wären, sei es, weil Gott niemals in
einen so dunklen Körper eine reine Seele
stecken würde, oder einfach, weil sie den
Affen ähnlich seien. 53
Schriften, die die Schwarzen zu primitiven
Wesen erniedrigten, wurden auch von Luzerner
Bildungsbürgern gelesen. Dadurch
konnte sich das kolonial-rassistische Gedankengut
in von Afrikanern und Sklavenhandel
unberührten Gegenden wie der
Zentralschweiz ausbreiten. Weitere Negativbilder
wurden teils von Söldnern, Missionaren
oder Weltreisenden im Kanton Luzern
verbreitet. Schweizer Söldner unterstützten
beispielsweise europäische Mächte,
50
Ebd. S. 12.
51
Ebd. S. 84.
52
Ebd. S. 220.
53
Edeh: Die Grundlagen der philosophischen
Schriften von Amo, S. 31.
namentlich Frankreich, in ihrem Kampf um
neue Kolonien. Ein ganzes Schweizer Bataillon
kämpfte 1803 auf St. Domingo, dem
heutigen Haiti, gegen die schwarzen Aufständigen.
Die Schweizer mussten erhebliche
Verluste hinnehmen, was sich gewiss
schlecht auf die Erzählungen der wenigen
Rückkehrer auswirkte. 54 Ein weiteres Beispiel
für die Verbreitung negativer Afrikabilder
ist der Reisebericht des Luzerner
Missionars Jakob Huwiler, der im November
1902 im „Vaterland“ und darauf aufgrund
der grossen Nachfrage als Sonderdruck
erschien. 55 Auf seiner Reise vom
indischen Ozean zum Nyassa-See begegnet
Huwiler vielen Afrikanern, denen er die
herkömmlichen klischierten Charaktereigenschaften
Dummheit, Faulheit, Feigheit
und Hässlichkeit attestiert. Mit ähnlichen
Klischees werden ehemalige schwarze Sklaven
in Amerika durch den österreichischen
Weltreisende und Schriftsteller Ernst von
Hesse-Wartegg beschrieben. 56 Der seit
1891 gemeinsam mit seiner Ehefrau, der
berühmten amerikanischen Opernsängerin
Minnie Hauk, im von ihnen erbauten
„Schlössli Wartegg“ in Luzern lebte, meinte,
dass sich Neger zwar für die Feldarbeit
eignen würden, nicht aber für politische
Geschäfte. 57
Die oben aufgeführten Bilder wurden im
19. und 20. Jahrhundert zudem von exotischen
Schaustellern bestätigt. Grosse Völkerschauen,
wie etwa jene der „Aussterbenden
Lippennegerinnen“, die 1932 im
Basler Zoo gastierte, machten zwar in der
54
Schelbert: Die fünfte Schweiz im „Schweizer-
Boten“ 1804-1830, S. 97.
55
Huwiler: Vom indischen Ozean zum Nyassa-See.
Die Artikel erschienen im Vaterland vom 22., 23.,
25., 26., 27. und 28. November 1902.
56
http://www.historischedaten.de/projekte/wartegg/wartegg.htm
(21. 2.
2011)
57
Artikel „Mississippi-Fahrten“ in der Wochenzeitschrift
„Daheim“, No. 7, 1882.
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