125_Philosophie, nordisch-deutsche Geistigkeit - Kosmoterik.pdf

NEUE GEMEINSCHAFT VON PHILOSOPHEN
Grundlagen der deutschen Weltanschauung und Religion
fügung stehen. Sie skizzierten Visionen einer höheren menschlichen Daseinsform,
entwickelten verschiedene geniale, wenn auch teils noch etwas einseitige Entwürfe
eines neuen, edlen Menschenbildes.
Ein besonderes Augenmerk legten die deutschen Philosophen und Wirklichkeits-
Erforscher seit jeher auf die philosophisch-religiöse und später auch wissenschaftliche
Erforschung des menschlichen Wesens, wobei zunehmend die Frage nach dem ICH
bzw. dem menschlichen SELBST in den Mittelpunkt rückte. Schon Johann Gottlieb
Fichte unterschied zwischen „Ich“ und „Nicht-Ich“, er betrachtete das „Ich“ als reines
Bewußtsein seiner selbst, das gleichzeitig sowohl Subjekt als auch Objekt seiner
eigenen Tätigkeit ist. Immanuel Kant kam aufgrund logischer Überlegung zu dem
Schluß, daß es etwas wie ein Ich geben müsse. Er erkannte, daß sich unsere verschiedenen
Sinneserfahrungen im menschlichen Bewußtsein zu einer zusammengehörigen
Einheit zusammenfügen, diese jedoch selbst jenseits aller Erfahrung („transzendental“)
bleibe.
Johann Wolfgang von Goethe machte deutlich, aus welchem Motiv das Ich handelt, er
sah das Nicht-Ich als Aufgabe und Objekt der „Pflicht“ des Ich. In Anlehnung an
Kant’s Ethik hatte nach Goethe der Mensch sein Verhalten an den bereits erkannten
Pflichten auszurichten, was den sittlichen Menschen immer wieder in einen Zwiespalt
zwischen Pflichterfüllung und Lustgenuß führt. Einen solchen, nach tieferen Lebensmotiven
und Selbstfindung strebenden Menschen führt uns Goethe in der Gestalt des
Faust vor Augen, welcher zwar in allen Fällen scheitert, aber für sein ständiges Ringen
um den richtigen Weg von der „geistigen Welt“ Anerkennung findet: „Wer immer
strebend sich bemüht, den können wir erlösen“.
Hiermit vermittelt Goethe den Menschen die Weisheit, daß die Selbstfindung des
Menschen nicht ein einmaliger Akt, sondern ein ständig andauernder Prozeß ist, jedoch
der sittliche Mensch in seinem Leben bei allen Entscheidungen einen inneren
Ratgeber hat, der ihm den richtigen Weg zeigt.
Friedrich Wilhelm von Schelling erhebt, wie er am 4.2.1795 an Hegel schreibt, das
„reine, absolute Ich“ als die Chiffre der Freiheit zum „höchsten Prinzip aller Philosophie“.
In seiner Ostern 1795 erschienenen Schrift „Vom Ich als Prinzip der Philosophie
oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen“ bestimmt er das Unbedingte
(„Gott“) als die Idee der sittlichen Aufgabe (und nicht als Objekt der Spekulation wie
der postulatorische Atheismus) und damit als Endzweck der unendlich gedachten Lebenspraxis,
von der her alles (monistisch), auch die Theorie, begriffen werden müßte.
Auch Rudolf Steiner, der Begründer der Anthroposophischen Gesellschaft, erarbeitete
einige wertvolle und teils grundlegende Erkenntnisse zum Wesen der menschlichen
Wesensnatur sowie des Gemeinschaftslebens, er beging jedoch einen tragischen Fehler,
indem er seine Erkenntnisse mit falschem wissenschaftlichen Wissen (Haeckel’s
„biogenetischen Grundgesetz“), theosophischer Pseudo-Esoterik und Inhalten der fatalen
paulinistischen Irrlehre des etablierten „Christentums“ verband.
Für einen gewaltigen Erkenntnissprung in der Erforschung des „Ich“ sorgte der deutsche
Psychoanalytiker Carl Gustav Jung, der sich über die meist wirklichkeitsfernen
und intellektualistischen Ansätze seines früheren Lehrers Sigmund Freud hinwegsetzte
und durch seine akribischen Forschungen an Tausenden Menschen in den Tiefen der
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