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NEUE GEMEINSCHAFT VON PHILOSOPHEN
Grundlagen der deutschen Weltanschauung und Religion
Die Juden machten um die Zeit Jesu eine nachhaltige Sinnkrise durch, neue Einflüsse
machten sich breit, Althergebrachtes wurde in Frage gestellt, man suchte nach
dem wahren religiösen Gesetz. Die verzweifelte Suche nach Sinn führte zu einer neuen
Sehnsucht nach spirituellen Dingen, nach religiöser Wahrheit und neuen Wegen, mit
Gott in Verbindung zu treten. Propheten mit apokalyptischen Ermahnungen und
Schreckensrhetorik zogen durchs Land, fundamentalistische Lehren, Wundergläubigkeit
und Mystizismus wucherten, religiöse Bewegungen und Kulte von verblüffender
Vielfalt tauchten auf.
In dieser Periode gab es kaum noch einen normativen Judaismus, sondern nur
noch zahlreiche, miteinander wetteifernde religiöse Gruppierungen (siehe Neusner,
Judaism in the Beginnig of Christianity, S. 29), unter denen die herodianischen
Sadduzäer und die Pharisäer den Machtspielraum zu nutzen und zu bewahren versuchten,
der ihnen von den Römern gewährt wurde. Neben diesen gab es damals noch die
puristischen Sadduzäer, die nicht mit den Römern kollaborierten, darüber hinaus noch
die Gemeinschaften der Zadokiden, der Zeloten, der Essener und der Nazarener, deren
Priesterschaften mit den etablierten Sadduzäern und Pharisäern, aber auch mit den römischen
Besatzern in einem ständig schwelenden Konflikt standen, welcher sich nur
wenige Jahrzehnte später in einen offenen Kriegszustand zuspitzte. Vor allem die militanten
Zeloten („eifrig für das Gesetz“ – griech. zelos = Eifer) machten der römischen
Besatzungsmacht mit militärischen Schlägen und Terror immer wieder schwer zu
schaffen. Mit der Zeit entwickelte sich die Stimmung unter den Menschen zu einer
regelrechten apokalyptischen Hysterie mit unterschiedlichsten Messiaserwartungen –
einige religiöse Gruppierungen erwarteten einen politischen bzw. national-religiösen
Messias, andere sehnten sich zunehmend nach einem echten spirituellen Führer.
Im Widerstandskampf gegen das sadduzäisch-pharisäische Establishment waren die
Ambitionen innerhalb der verschiedenen aufständischen Gemeinschaften anfangs noch
unterschiedlich gelagert. Während die Essener und Nazarener einen rein religiösen
Kampf gegen die mosaische Gesetzesreligion und deren heuchlerische Vertreter führten,
für sie aber politische Interessen zweitrangig waren, führten die Zeloten und Zadokiden
einen politisch ambitionierten national-religiösen Kampf gegen die sadduzäisch-pharisäische
Vasallenherrschaft und die römischen Besatzer – sie verstanden die
Verwirklichung des Himmelreichs auf Erden in erster Linie politisch und versuchten
Jesus als einen nationalen Messias im Sinne alter jüdischer Prophezeiungen darzustellen.
Die Anhängerschaft Jesu setzte sich also aus unterschiedlichen Gruppierungen
zusammen! Erst später – nach Jesu Kreuzigung – hat sich zwischen den verschiedenen
revolutionären Lagern ein engeres Bündnis entwickelt.
Die jüdischen Oberen hatten schon früh erkannt, welche Faszination von der idealistischen
spirituellen Lehre Jesu ausging und daß die damals von einer extremen Endzeitstimmung
geprägten und nach einem Messias Ausschau haltenden Menschen – Juden
wie Nichtjuden – für die Lehre des Nazareners empfänglich waren. Seit Beginn der
römischen Besatzung hatten die Juden zunehmend auf einen politischen Messias gehofft,
der aber auch nach einer für sie unerträglich langen Zeit des Wartens unter für
sie (das „auserwählte Volk Gottes“) erniedrigenden politischen Verhältnissen nicht
erschienen war. Und nun tauchte da ein unbequemer religiöser Aufständischer aus Galiläa
auf, der zudem nicht einmal Jude war, dem der Ruf vorauseilte, daß er der Messi-
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