Was heißt „interkulturelle Literatur“? - bei DuEPublico - Universität ...

Das ominöse Thema, das der Improvisation zugrunde liegt, muss in der Logik des Kulturspiels als
virtuell verstanden werden. Es entspricht keinem reifizierten Katalog an Werten oder Verhal-
tensmustern, sondern vielmehr einer Momentaufnahme der Spielenden. Dabei ist zu beachten,
was schon Wittgenstein für das Sprachspiel herausstrich: der Unterschied von Beschreibung und
Erklärung. Die Grammatik einer Sprache beschreibt diese, erklärt sie aber nicht 153 . Man muss das
Spiel spielen, um es gänzlich zu erfassen, steigt man aus, verflüchtigen sich auch die Regeln. Dies
ist es, was der Linguist Foley mit den cultural embodied practices, was Bourdieu mit dem Habituskon-
zept bezeichnet; dies ist es, worauf ich hinweisen wollte, als ich von einem radikalen Gegen-
wartsbezug der Kultur sprach.
So lässt sich Kultur als ein „Netzwerk von Verhandlungen [negotiations] über den Austausch von
materiellen Gütern, Vorstellungen und – durch Institutionen wie Sklaverei, Adoption oder Heirat
– Menschen“ begreifen (55). „Große Autoren“ improvisieren virtuos mit den gerade herrschen-
den Codes im Kulturspiel. „Die von ihnen geschaffenen Werke sind Strukturen zur Akkumulati-
on, Transformation, Repräsentation und Kommunikation gesellschaftlicher Energien und Prakti-
ken.“ (55) Dabei bestimmt ein Code nicht den Verlauf eines Diskurses, er strukturiert ihn nur
nachträglich und fördert das Verständnis einer gewissen Vorgehensweise. Er kann nicht als pro-
spektives Instrument genutzt werden, verrät nichts über Kausalzusammenhänge, die reprodu-
zierbar wären 154 . Ein Code beschreibt nur, er erklärt nicht.
Freilich enthält auch die Definition Greenblatts einen Haken: sie spricht von großen Autoren, die
Meister der kulturellen Codes seien, doch sie sagt nicht, wie ein Autor zu einem großen Autor
wird. Vielleicht strebt sogar jeder große Autor danach, im Sinne dessen, was wir von Deleuze und
Guattari gelernt haben, zu einem kleineren Autor zu werden und dadurch die Codes eher in Fra-
ge zu stellen als sich ihrer zu bedienen. Welche Kulturstrategie der einzelne auch immer verfolgen
mag, es scheint mir grundsätzlich nicht sinnvoll, eine Einteilung nach kulturellen Hintergründen
vorzunehmen, die auf der Plattform der Literatur aufeinander träfen. Emine Özdamar, Driss
Chraïbi oder Assia Djebar improvisieren über die nämlichen Kulturthemen wie andere zeitgenös-
sische Autoren, der modernen komplexen Gesellschaft sei Dank. Ich möchte in den folgenden Ab-
schnitten zeigen, wie die Texte dieser Autorinnen an theoretische Diskurse der internationalen
Wissenschaft andocken und über sie im Sinne Greenblatts improvisieren; ich möchte zeigen, wie
gewisse Motive, die einen vermeintlich eindeutigen kulturellen Stellenwert besitzen – wie etwa
Bezugnahmen auf den Koran, auf das Wunderbare oder auf die Rolle der Frau in patriarchalen
gesellschaftlichen Strukturen – ihre klare Zuordnung verlieren und somit zu genuin kulturellen
Themen werden, die dadurch allerdings nicht kontextunabhängig typologisiert werden können,
153 Vgl. WITTGENSTEIN 1945, Zif.496.
154 Vgl. dazu GEERTZ 1973, 27.
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