Was heißt „interkulturelle Literatur“? - bei DuEPublico - Universität ...

herausnimmt? Denn sie war es, die noch im Kindbett das traditionelle Recht der Großmutter
ausübte, über den Namen der Neugeborenen zu entscheiden. Doch damit setzt sie sich gerade
nicht an die Stelle ihres Mannes, an dessen winterlichen Tod der Name Theljas sogar erinnern
soll, sondern an die seiner Mutter. Die offensichtlichere Parallele besteht vielmehr in der Gering-
schätzung des Weiblichen, die in beiden Geschichten zum Ausdruck kommt. Denn Antigone
wird durch ihre Entschlusskraft nicht etwa zur starken Frau, sondern zum Mann, dem in der ge-
sellschaftlichen Ordnung als einzigem politische Entscheidungsgewalt zugestanden wird. Und
politische Entscheidungsgewalt übt Antigone aus, indem sie einen vom Souverän verfügten Be-
fehl missachtet. Antigones Handeln hat ganz klare politische Implikationen und repräsentiert
nicht, darin ist Judith Butler zuzustimmen, „Verwandtschaft als diejenige Sphäre [...], die über die Mög-
lichkeitsbedingung von Politik bestimmt, ohne je selber Politik zu werden.“ (BUTLER 2001, 14)
Die Episode Theljas ist dabei noch eine Nuance komplexer, denn in ihr gibt es ja mehrere han-
delnde Frauen. Zunächst die Mutter, die zwar einerseits das Gesetz übertritt, damit aber vor al-
lem ihrer Schwiegermutter ein Recht vorenthält 325 . Der Name, den sie auswählt, steht dabei wie
gesagt in direktem Zusammenhang mit ihrem getöteten Mann; er ist eine Erinnerung an den
schmerzvollen Abschied von ihm, an den Abstieg aus dem winterlichen Gebirge, wo er sich mit
den übrigen Widerstandskämpfern verschanzt hatte, als Theljas Mutter ihn zum letzten Mal le-
bend sah (175f). Auch die Worte der Großmutter sind vollständig auf den Toten ausgerichtet, sie
bringen die Erleichterung zum Ausdruck, dass er in dem Glauben sterben konnte, einen männli-
chen Nachkommen zu haben. Die Usurpation der Mutter findet also ganz klar nicht nur wie die
Antigones im männlichen gesellschaftlichen System statt, nein, sie überschreitet es nur, um damit
der Liebe zu ihrem Gatten ein Fanal zu setzen. Und genau deshalb verzichtet auch die Großmut-
ter auf das ihr zustehende Recht: Derjenige, für den die Beugung geschieht, ist eben der tote
Sohn. All diesen Herabsetzungen ausgeliefert – und eine Herabsetzung ist der Ausspruch der
Großmutter für das kleine Mädchen – ist einmal mehr das schweigende Kind, das hier, wie in der
überwiegenden Mehrzahl der anderen Fälle in Les nuits de Strasbourg, weiblich ist.
Bei der Generalprobe zur Aufführung der Antigone beschreibt Jacqueline schließlich, worin ihrer
Meinung nach die Spezifizität Antigones besteht. „Antigone abandonnée des dieux et des hom-
mes devient figure par excellence du sacrifice“ 326 (211). Diese Konzeption des Opfers ist dabei
offenbar keine eines Opfers für, denn sie steht in keiner Verbindung, weder zu Göttern noch zu
325 Damit wird ein Motiv aufgerufen, das Elaine Showalter in der Literatur von Frauen vor den 70er Jahren häufig
identifiziert: Matrophobie (matrophobia), der Hass auf die eigene Mutter und die Angst, selbst Mutter zu werden
(SHOWALTER 1985, 135). Das Motiv ist bei Djebar in beiden Komponenten vorhanden, allerdings auch in beiden
leicht verschoben. Denn der Hass auf die Mutter wird bei ihr eher zu einer Konkurrenz mit der Schwiegermutter.
Die Angst, Mutter zu werden ist zugleich (Ali betreffend) Angst vor der Vaterschaft bzw. Skepsis gegenüber der
Familie insgesamt.
326 „Antigone, von Göttern und Menschen verlassen, wird zum Inbegriff des Opfers“.
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