Was heißt „interkulturelle Literatur“? - bei DuEPublico - Universität ...

terdrückungssituation einer ganzen Gruppe 37 . Diese Gruppe ist im Falle von Südwind gastarbeiter-
deutsch, deren Gründungsmanifest der Text Biondis und Schamis darstellt, ausdrücklich internati-
onal angelegt, eine Tatsache, die sie von der bisherigen Tradition der exilliterarischen Gruppen-
bildung abhebt, „der Tradition nämlich, dass höchstens nationale Zusammenschlüsse von Litera-
ten entstanden, die in eigener Sprache für ihre Landsleute schrieben.“ (BIONDI/SCHAMI 1981,
129) Die Aufgabe einer Gastarbeiterliteratur, der Südwind gastarbeiterdeutsch eine Plattform bieten
soll, besteht nun gerade darin, „kontinuierlich, das Wort der Gastarbeiter in die Öffentlichkeit zu
bringen“ (130) und also – in Abwandlung der berühmten Frage Gayatri Spivaks: Can the subaltern
speak? – den Subalternen zu einer Stimme zu verhelfen.
Formal ist die Gastarbeiterliteratur laut Biondi und Schami ein Experimentierfeld. Die Mehrheit
der Autoren sind keine „eingeweihten Literaten“ (130). Vielfach suchten diese darum Vorbilder
in der volkstümlichen Erzählkultur ihrer Herkunftsländer. Die ästhetische Dimension trete bei
der Gastarbeiterliteratur hinter die politische zurück. Diese Literatur könne zwar „keine Rezepte
liefern, aber sie kann die Verhältnisse bloßlegen, unter denen die Gastarbeiter leben und ‚unter
denen ein Mensch zum Gastarbeiter gemacht wird, damit sie aufgehoben werden können.’“ (133)
Mit einem seltsam unscharfen Kulturbegriff beschreiben sie die Kultur der Gastarbeiter als den
einzigen Ort, in dem diese noch Halt finden können, um ihre Eigenständigkeit und ihre Identität
zu sichern.
Biondis und Schamis Programm gibt so ein Muster vor, an dem sich in der Folge die meisten
Interpretationen abgearbeitet haben. Dabei sind vor allem zwei Punkte hervorzuheben: Zum
einen wird interkulturelle Literatur meist – was ihre implizte Ästhetik betrifft – auf populäre Tra-
ditionen rückbezogen. Dieser Zusammenhang leite sich, so wird argumentiert, aus der Bildungs-
ferne der Autoren her. Diese kann aber , wie ich angemerkt habe, nicht so ohne weiteres als ge-
geben angenommen werden. Doch für Biondis und Schamis Argument ist diese geringe In-
struiertheit entscheidend. Sie behaupten dabei allerdings keine wirkliche Traditionalität der Texte,
sondern sehen in ihnen nur Einflüsse aus vorwiegend volkstümlichen Quellen.
Zum anderen wird ständig eine Verbindung von Kunst und Leben postuliert, die in der Betrach-
tung „herkömmlicher“ Nationalliteraturen längst keine so prominente Rolle mehr spielt. Die Fra-
gen nach Verwurzelung, (nationaler) Identität oder Idealisierung des Heimatlandes werden wie
selbstverständlich als zentral für jeden Text der interkulturellen Literatur angenommen. Aller-
dings fordern Biondi und Schami in klassisch marxistischer Tradition eine Internationalisierung
der Literatur und damit gerade keine ethnische Partikularisierung. Sie legen den Akzent auf die
nationenübergreifende Problematik von ökonomischer Ausbeutung und politischer Marginalisie-
37 An dieser Stelle wird schon die Weiche zum Konzept der littérature mineure sichtbar, die eifrig genutzt worden ist.
Vgl. dazu unten, Kap. I.2 dieser Arbeit.
28