Was heißt „interkulturelle Literatur“? - bei DuEPublico - Universität ...

tagswirklichkeit so fern liege (!, 109f). Die fremde Sprache erlaube aber andererseits die kritische
Distanz und die personalisierte Ich-Instanz, die der islamischen Welt bisher so sehr abgegangen
sei (111). Wenn er am Ende schreibt, dass „d’authentiques créateurs ont fait à cette ‘superbe ma-
îtresse’ (...) de très beaux enfants aux couleurs de la Méditerrannée et du Maghreb“ (112), kann er
vor dem Hintergrund des Gesagten eigentlich nur die Schönheit des europäischen Teils dieser
amourösen Liaison meinen. Der paternalistische Gestus und die krude Sexualmetaphorik gemah-
nen überdies an längst überwunden geglaubte Bilder vom Afrikaner als der sexuellen Bedrohung
der europäischen Frauen, der zudem zu Gewalttätigkeit und unkontrollierbaren Gefühlsausbrü-
chen neigt, weil seine kollektivierende Religion ihm nicht erlaubt, sein wahres Selbst zu finden.
Diese Darstellung, so erschütternd sie ist, führt eigentlich nur extrem konsequent fort, was im
Diskurs über die interkulturelle Literatur in französischer oder deutscher Sprache allgegenwärtig
ist: die Vorstellung von kulturellen Einheiten, die zwar miteinander in Kontakt treten und kom-
munizieren können, dabei aber nicht ihren identifizierenden Kern preisgeben, der sie dauerhaft
voneinander unterscheidet. Die Paarungsmetaphorik schließt überdies an den Hybriditätsbegriff
an, der lange eine unreine sexuelle Denotation hatte 66 . Man kann an Entwürfen wie dem Déjeux’
nachvollziehen, wie notwendig es wäre, die ständig oberflächlich affirmierte innere Heterogenität
von Kulturen für die Analyse fruchtbar zu machen – und das würde zunächst einmal bedeuten,
sich von den aufgeführten Stereotypen zu lösen und die Texte der interkulturellen Literatur, wel-
cher Sprache auch immer, nicht stets nur auf die vermeintlich so unhintergehbare Kategorie der
kulturellen Identität hin zu untersuchen.
Wie steht es nun um die theoretische Beschäftigung mit der littérature beur, mit einer Literatur, die
nicht selten als Inbegriff einer littérature de témoignage gesehen wird? Wie von Bonn wird sie häufig
als nicht wesentlich unterschieden von der LMEF konzeptualisiert, wenn sie auch als eine beson-
dere Phase der literarischen Produktion von Migranten wahrgenommen wird. Die entscheiden-
den Merkmale, um als Beur zu gelten, sind die Abstammung und der Grad an formaler Bildung 67 .
Auch die weiteren Bestimmungen, die Alec Hargreaves zusammenfasst, sind eher literatursozio-
logischer Natur: Die Autoren sind jung, oft männlich, sie schreiben meist autobiographische Tex-
te. Dabei sind sie als Schriftsteller nicht repräsentativ für ihre Generation, da sie aus dem franzö-
sischen Schulsystem erfolgreich hervorgegangen sind. Ihre Sprache ist häufig sehr informell, an
gesprochener Sprache und am Jugendslang orientiert. Viele der Texte bedienen sich außerdem
66 Vgl. dazu die Studie von Robert J.C. YOUNG 1995, 6-19 für einen Überblick zum Gebrauch des Hybriditätsbegriffs
seit seiner Einführung in die Wissenschaften vom Menschen. Vgl. für eine ausführlichere Besprechung dieses
Komplexes außerdem Kap. I.3 dieser Arbeit.
67 „Le critère essentiel est le fait d’avoir des parents musulmans d’origine maghrébine ayant émigré en France;
l’intéressé est né dans ce pays ou y vit depuis son enfance. (…) En français courant, qui dit ‘immigré’ dit ‘travailleur
immigré’. Les professionnels qui émigrent en France sont désignés par l’homme de la rue comme des étrangers, et
non pas comme des immigrés, dénomination réservée aux seuls ouvriers qui, dans le cas des Maghrébins, sont généralement
peu instruits.“ (HARGREAVES 1992, 7)
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