Was heißt „interkulturelle Literatur“? - bei DuEPublico - Universität ...

einer humorvollen Schreibweise 68 . Bis auf die ethnischen Zuschreibungen, das kann an dieser
Stelle nur wiederholt werden, erlauben diese Merkmale keine klare Eingrenzung der Gruppe.
Denn da sich auch viele Emigrantenkinder gegen die Charakterisierung wenden und gebildete
Emigranten, wie beispielsweise Tahar Ben Jelloun, sich weigern für ihre Kinder den einen eher
niedrigen Bildungsstand suggerierenden Terminus Beur zu akzeptieren 69 , wird die Klassifizierung
tendenziell nichtssagend.
Auch Michel Laronde richtet seine Monographie zur littérature beur ganz darauf aus, die Suche der
Gruppe der Beurs nach einer eigenen Identität zu analysieren. Die Texte werden hier in erster
Linie zu einem Ort, an dem die kollektive Identität einer Minderheit geformt wird. Dabei wird für
ihn jede individuelle Identität – und zwar bei jeder Selbstzuschreibung – in Bezug auf gewisse
kollektive Identitäten hin entworfen, sowohl auf solche, von denen man sich abgrenzt, als auch
auf solche, denen man sich anschließt 70 . Im Gegensatz zu Chiellino nimmt er eine grundsätzliche
Schwierigkeit der Identitätsbildung bei Individuen an, die direkt oder indirekt – in der zweiten
Generation – mit Migration konfrontiert sind, da die beiden kollektiven Identitäten, denen ge-
genüber sich das Individuum positionieren muss, für Laronde nur fragmentarisch vorhanden
sind 71 . Wie Identität genau konzipiert wird, ist für die hier geübte Kritik am Diskurs allerdings
zweitrangig, denn mir geht es ja darum, dass sie überhaupt in so ausschließlicher Weise in den
Blick gerät. Im Ergebnis strebt Laronde an „de dégager le sens de l’identité beure“ (LARONDE
1993, 41) und zwar durch eine Analyse der literarischen Produktion der als Beurs eingestuften
Individuen. Auch Laronde betrachtet kollektive Identitäten als gleichermaßen virtuell und verän-
derlich; dennoch betont er deren Notwendigkeit als Muster, mit dessen Hilfe sich eine individuel-
le Identität erst herstellen lasse. Diese problematisiert er wiederum bei aller Virtualität von An-
fang an nicht konsequent genug, wenn er den Prozess der Gruppenbildung (collusion) als die
Grundfigur der Identitätsbildung begreift: „Mais dans la littérature comme dans la vie, si la collu-
sion est apprentissage de ma capacité à me mettre à la place de l’Autre (à jouer un rôle), elle est
aussi apprentissage de ma propre différence lorsque je reste le même à travers tous ces rôles.“
(16) Die Vorstellung, man bleibe in allen Rollen doch irgendwie derselbe, scheint für Laronde
nicht kritikwürdig zu sein. Vielleicht ist aber nicht nur kollektive, sondern auch individuelle Iden-
tität virtuell und heterogen. In diesem Fall wäre dieses rester le même allerdings höchst erklärungs-
bedürftig.
68 Vgl. HARGREAVES 1989, 661-663.
69 Vgl. HARGREAVES 1992, 7. Außerdem offenbart sich hier der logische Bruch, dass die Beur-Literaten zwar das
französische Schulsystem erfolgreich durchlaufen haben, aber dennoch einen niedrigen Bildungsstand haben sollen.
70 Vgl. LARONDE 1993, 17.
71 Vgl. LARONDE 1993, 20. Die Gegenposition findet sich z.B. bei CHIELLINO 2000, 61.
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