Was heißt „interkulturelle Literatur“? - bei DuEPublico - Universität ...

ihrer Cousine und deren Familie. Bevor Hans ankommt, gefällt sie sich ja in dem Gedanken De-
nise und David mit der Tatsache zu schockieren, dass sie nun mit einem Deutschen zusammen
ist. Sie grenzt sich auch weiterhin ausdrücklich von dem durch ihre Verwandten repräsentierten
Familienmodell ab – „j’attends seulement Hans […] [p]as pour faire à mon tour une famille […]
Je les ai quittés vite, les cousins. Je veux vraiment les oublier“ 357 (148). Auch in dieser Situation
taucht demnach das Motiv des Vergessens auf, nur um beim Streit in ein prinzipielles Erinnern
umgewandelt zu werden. Bei ihrer wechselseitigen Provokation scheint sich Eve ganz und gar
nicht mehr von ihren gläubigen Verwandten abheben zu wollen, sondern sie übernimmt deren
mutmaßliche Schockiertheit: Ein Deutscher hat sich nicht zu erlauben über die Beschneidung
eines jüdischen Kindes zu scherzen.
An dieser Konstellation wird gerade im Zusammenhang mit der oben begonnenen Interpretation
dieser Szene deutlich, dass es Djebars Text hier kaum um eine Entscheidung dieser Frage gehen
kann. Er weist im Gegenteil auf die Widersprüchlichkeit hin, die sich in einem Vergessen und
Erinnern praktisch auf Knopfdruck äußert. Gerade ging es noch um die Familiensituation, in
Bezug auf die die Nationalität Hans’ als Spitze gegen die braven und recht konservativen Denise
und David gewendet werden konnte. An dem Punkt, an dem es um den eigenen Konservatismus
Eves geht – und nichts anderes ist vom Mechanismus her ihr Festhalten an in ihrer Jugend ge-
fassten Prinzipien – wird die Nationalität wieder zum ernsten Hindernis. Dazu kommt erschwe-
rend, dass die ganze Szene so ödipal aufgeladen ist. Den Lesenden, die den inneren Monolog
Hans’ kennen, will es scheinen, als ziele seine Provokation eher auf eine gefühlte Bedrohung sei-
ner Beziehung zu Eve durch das Kind ab, als dass sie eine antisemitische Note enthielte. Über-
dies wird die Willkür der Zuweisung kultureller Attribute deutlich, denn das Kind bleibt zwangs-
läufig stumm, ist dabei allerdings eine explosive hybride Existenz: Kind einer sephardischen Jüdin
und eines Deutschen. Die Mutter eignet sich diesen Umstand in der vorliegenden Szene gezielt
an und schürt die ödipale Konkurrenzsituation zwischen Sohn und Vater 358 .
Vergessen und Erinnern werden in dieser Szene recht undurchschaubar eingesetzt: Sowohl in
Bezug auf die deutsch-jüdische Geschichte als auch in Bezug auf die ödipale Konstellation kann
nicht eindeutig geklärt werden, ob diese Dinge nun wichtig sind und hochgehalten, also erinnert
werden oder ob sie als irrelevantes starres Gerüst nur noch durch die Konvention gestützt wer-
den, für die vorliegende Situation demnach eher die Funktion einer zu überschreitenden Grenze
haben. Dabei geht es übrigens nicht, das muss vielleicht ausdrücklich herausgestrichen werden,
357 „Ich warte nur auf Hans [...] und nicht um meinerseits Familie zu spielen [...]. Ich habe Cousin und Cousine
schnell verlassen. Ich möchte sie wirklich vergessen.“
358 Interessant ist in diesem Zusammenhang ebenfalls, dass das Kind ja auch ein Mädchen sein könnte und dass der
Streit somit gewissermaßen ins Leere liefe. Die ganze Szene wird dadurch auch zu einer Parallelstelle zur Erzählung
Theljas von dem Gespräch mit ihrer Großmutter, in dem das Mädchen völlig handlungsunfähig den Zuweisungen
der Erwachsenen ausgeliefert war.
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