Was heißt „interkulturelle Literatur“? - bei DuEPublico - Universität ...

passim). Der Mann handelt hier als Bürger im Rahmen des Staates, der nach dem menschlichen
Gesetz konstruiert ist. Die Frau handelt als Hüterin der Familie und ist dem göttlichen Gesetz
verpflichtet 300 : Sie ist „die ewige Ironie des Gemeinwesens – [sie] verändert durch die Intrige den
allgemeinen Zweck der Regierung in einen Privatzweck, verwandelt ihre allgemeine Tätigkeit in
ein Werk dieses bestimmten Individuums und verkehrt das allgemeine Eigentum des Staats zu
einem Besitz und Putz der Familie“ (HEGEL 1807, 352f).
Doch Antigone – zwar Frau – ist keine Unpolitische, die eine Übertretung begeht, indem sie die
private Ordnung über die Ordnung des Staates stellt. Sie ist ebenso wenig Angehörige eines mar-
ginalen Bereichs, der klar von einem zentralen Bereich unterschieden werden könnte 301 . Antigone
hat vielmehr teil an der Ordnung, gegen die sie aufbegehrt. Die klare Binarität von männlicher
und weiblicher, öffentlicher und privater Sphäre, von staatlicher Autorität und Verwandtschaft in
dieser Tragödie Sophokles’ wie Hegel sie beschreibt, ist so für Judith Butler ein Trugschluss.
Denn „wenn Verwandtschaftsbeziehungen zu einer Bedrohung für die staatliche Autorität wer-
den und der Staat sich gewaltsam gegen diese Verwandtschaftsbeziehungen wendet – können
diese beiden Begriffe dann überhaupt noch ihre wechselseitige Unabhängigkeit behaupten?“ (18)
Mit dieser gegenseitigen Bestimmung von Staat und Familie weist Butler auf die soziale Verferti-
gung von Verwandtschaftsbeziehungen hin, die eben nicht als natürlich im Gegensatz zu einer
kulturellen Gesellschaftsordnung gesehen werden können. Sie wendet sich damit gegen die Be-
hauptung einer vorsozialen Existenz der Verwandtschaft, wie sie z.B. von Lacan konzeptualisiert
worden sei 302 .
Es wird in diesem Kapitel zu untersuchen sein, inwieweit Assia Djebar der Deutung der Antigone
folgt, die Butler entwirft, d.h. wie sie den Zusammenhang von Weiblichkeit und politischer
Handlungsfähigkeit konzeptualisiert. Zunächst fällt auf, dass Djebar ebenso wie Butler die Natür-
lichkeit von Verwandtschaftsbeziehungen problematisiert. Der Roman führt ausführlich drei El-
tern-Kind-Beziehungen vor, in denen die Kinder (Mina, Thelja, Irma) den Leidenschaften ihrer
Eltern auf je unterschiedliche Weise geopfert werden. Im ersten Abschnitt meiner Analyse möch-
te ich mich mit diesem Thema auseinandersetzen und es in seinen vielfältigen Facetten bei Assia
Djebar aufdecken. Diese Betrachtungen werden mich zwangsläufig zu einem zweiten themati-
schen Block führen, nämlich der Handlungsfähigkeit von Frauen in Les nuits de Strasbourg. Es wird
sich zeigen, dass Djebar kein einheitliches Frauenbild vorführt, sondern in ihrem Roman diesbe-
300 Gerade diese die Passage bei Hegel durchziehende Unterscheidung in menschliches und göttliches Recht ist eine
direkte Entlehnung von Sophokles: „Der das verkündete, war ja nicht Zeus;/Auch Dike in der Totengötter Rat/Gab
solch Gesetz den Menschen nie. So groß/Schien dein Befehl mir nicht, der sterbliche,/Dass er die ungeschriebnen
Gottgebote,/Die wandellosen, konnte übertreffen“ (SOPHOKLES ca. 442 v.Chr., V.450-455).
301 Die Figur der Antigone stützt also – nebenbei bemerkt – nicht die Meinung JanMohameds oder Maazaouis in
Bezug auf die interkulturelle Literatur, die Marginalität als notwendig ansieht, um politische Wirkung zu erzielen.
302 Vgl. BUTLER 2001, 34, 71ff.
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