Was heißt „interkulturelle Literatur“? - bei DuEPublico - Universität ...

demnach sowohl der Figur der mise en abyme, der Geschichte in der Geschichte, als auch der Ver-
wischung der Erzählebenen, wie wir sie bereits bei Driss Chraïbi kennen gelernt haben, überdies
der Verschmelzung von Diegese und Realität, über die der infinite Regress überhaupt erst zu-
stande kommt. Außerdem wird das Motiv des Sprechverbotes aufgerufen.
Lune et Orian entspricht in weiten Teilen der gängigen Definition des Märchens, weicht nur in der
Darstellungsart etwas davon ab 384 . Während nämlich beim europäischen Volksmärchen der Ak-
zent auf der Handlung liegt, Personen nur isoliert und oberflächlich, Gegenstände und Lokalitä-
ten nur sparsam und knapp beschrieben werden, erinnert Lune et Orian in diesen Punkten eher an
eine andere Gattung, nämlich an den hochmittelalterlichen höfischen Roman. Hier findet sowohl
eine viel eingehendere Beschreibung von Gegenständen und Örtlichkeiten 385 , als auch eine stärke-
re psychologische Tiefenschärfung der Figuren statt. Max Lüthi benennt die größere Wirklich-
keitsnähe als ein Charakteristikum des semitischen Märchens 386 . Doch Lune et Orian passt auch
ansonsten nicht ganz nahtlos in das daran anschließende Schema, das er mit Hilfe der Überlegun-
gen Carl Wilhelm von Sydows beschreibt. Dieser hält für das „semitische Novellenmärchen“
neben der ungleichmäßigen und asymmetrischen Komposition ein weiteres Spezifikum fest: „Es
verweilt gerne bei Einzelheiten, die für die Handlung unwesentlich sind, verlegt die Handlung in
wirkliche Städte und Länder, gibt den handelnden Personen wirkliche Namen und hält sich oft
sogar beim Geschlechtsregister der Helden auf“ (VON SYDOW 1927, 288).
Lune et Orian verweilt nun auch bisweilen bei Beschreibungen, die für die eigentliche Handlung
unwesentlich sind. Doch weder ist die Erzählung Tamzas hauptsächlich in einer realen Topogra-
phie angesiedelt – wenn auch einige Namen wirklich existierender Städte in der Lebensgeschichte
des Derwischs erwähnt werden – noch sind Namen und Familienstammbäume irgendwie mit der
Realität verbunden. Die größere Wirklichkeitsnähe wird hier also nur durch die weniger holz-
schnittartige Beschreibung von Figuren und Interieurs hergestellt, kann demnach nicht als eine
Anbindung der Erzählebene an real existierende Menschen und Orte verstanden werden. Dies-
bezüglich bleibt Lune et Orian vollkommen in einer wunderbaren Welt verortet und zeigt dadurch
wieder eher eine Nähe zum europäischen Volksmärchen. Von diesem trennt es allerdings das
nicht vorhandene glückliche Ende, denn Lune und Orian können ja durch die impulsive Reaktion
des Kalifen nicht auf der Erde bleiben, sondern müssen in den verzauberten Himmelpalast zu-
rückkehren, in dem Lune auf ihre Erlösung gewartet hatte. Lune et Orian passt also nicht in die
herkömmlichen Schemata, sondern hat in eklektischer Weise an unterschiedlichen Traditionen
teil. Daher erscheint es mir einmal mehr sinnvoll, eine vielleicht auf den ersten Blick ungewohnte
384 Vgl. dazu LÜTHI 1962, 29f.
385 Dies gilt bereits für viele literarische Zeugnisse des Frühmittelalters.
386 LÜTHI 1962, 35.
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