Was heißt „interkulturelle Literatur“? - bei DuEPublico - Universität ...

scheint so klar zu sein, dass man den Eindruck gewinnt, eine Lesart, die nicht in dieser Weise
fokussiert ist, sei den Texten nicht angemessen.
Diesen Gestus wiederholt nun Roblès im angeführten Zitat und geht sogar noch weiter: Driss
Chraïbi ist inzwischen – glücklicherweise – auf seinen „wahren Weg“ gelangt, gleichsam seiner
Bestimmung gerecht und also Schriftsteller geworden. Dieses Feiern der Person des Autors ist
gerade vor dem Hintergrund der Rezeption der Texte Chraïbis bezeichnend und verräterisch,
wenn es an sich auch nicht auf Autoren der Interkulturellen Literatur beschränkt ist. Doch gerade
im Umgang mit dieser tritt ein Text immer sehr weit hinter seinen Verfasser zurück und ist von
diesem in besonders eklatanter Weise abhängig, wie es in diesem Ausmaß für „gewöhnliche“ Na-
tionalliteraturen nicht oder nicht mehr gilt. Michel Foucault hat zurecht bemerkt, dass der Autor
für das Werk eine Homogenisierungsfunktion hat, dass er mit seinem immer wiederholten Na-
men die Ungereimtheiten und Widersprüche, die aus derselben Feder stammen, überbrücken soll
(FOUCAULT 1969, 802). Dies gilt in der Tat für alle Literatur. Doch für die interkulturelle Litera-
tur hat der Autor – zumindest nach der Vorstellung der meisten Interpreten – darüber hinaus
eine viel „authentischere“ Rolle auszufüllen: Er ist eine Art Zeitzeuge, seine Texte sind Doku-
mente, die zwar fiktional sind, aber doch vor allem anderen auf einen historischen und/oder sozia-
len Hintergrund verweisen 164 . Während also Foucault die Nachträglichkeit und Fiktionalisierungs-
tendenz des Autorbegriffs betont, wird in der Rezeption der interkulturellen Literatur bisher eher
seine Simultaneität und faktische Beglaubigungstendenz herausgestrichen. Ohne den Bezug auf
den Autor grundsätzlich als „naiv“ brandmarken zu wollen 165 , ist ein Element doch sehr auffällig:
Vor dem Hintergrund des Sekundärdiskurses zur interkulturellen Literatur hat man eher den
Eindruck, als naiv zu gelten, wenn man autorkritische Positionen vertritt. Diese Brandmarkung
geschieht aber nicht so sehr durch eine theoretische Auseinandersetzung mit solchen Positionen,
sondern über deren weitgehende Aussparung. Das ist umso erstaunlicher, als Vertreter autorkriti-
scher Ansätze, wie Foucault oder Derrida, für die postkoloniale Literaturtheorie eine gewichtige
Rolle spielen.
Es scheint mir deshalb angeraten zu sein, Begriffe wie den der Identität auch in diesem Kontext
zu lesen. Mein Eindruck ist, dass Chraïbi mit diesem Begriff auf den sprachphilosophischen und
literaturwissenschaftlichen Diskurs der letzten Jahrzehnte anspielt, dass seine Romane – im vor-
liegenden Fall behandle ich vor allem L’inspecteur Ali – eben auch und vielleicht sogar vor allem
Überlegungen zu literaturtheoretischen Problemstellungen enthalten. Identität wäre in diesem Sin-
ne nicht so sehr in Bezug auf autobiographische Details oder kulturelle Hintergründe hin zu se-
164 Vgl. hierzu erneut die commande implicite, derzufolge Texte Autorinnen mit Migrationshintergrund genau diese
Funktion zu erfüllen haben (BONN 1996, 3).
165 Eine Tendenz, die JANNIDIS ET AL. 1997, 3 beklagen; ich gehe auf die Kritik an der Kritik am Autor im folgenden
noch ausführlicher ein.
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