Was heißt „interkulturelle Literatur“? - bei DuEPublico - Universität ...

Handelnde Frauen
Betrachten wir nun etwas genauer die im Roman geplante Aufführung der sophokleischen Anti-
gone 323 , die schließlich wegen des Mordes an ihrer Regisseurin Jacqueline abgesagt wird. Die Lese-
rin erfährt zum ersten Mal von diesem Projekt während der großen Abendgesellschaft, der Stelle
im Roman, an der alle Hauptfiguren versammelt sind. Dort erzählt Thelja von einer Szene aus
ihrer Kindheit. Als Theljas Vater, ein Widerstandskämpfer gegen die französische Kolonialmacht,
1959 im Kampf getötet wurde, war ihre Mutter gerade schwanger mit ihr. Als Thelja fünf oder
sechs war, kam es dann zur folgenden Eröffnung der Großmutter väterlicherseits: „’ma consola-
tion, c’est que mon fils, juste avant de mourir brave au combat, mon fils a su que sa femme lui
donnerait un héritier!’“ Thelja ist noch Jahre später entsetzt über diese Aussage: „Je ne plaisante
pas; à moi, fille unique et née orpheline, ma grand-mère tenait ce discours fièrement […] Jacque-
line, qui du fond la contemple, se dit que l’athmosphère de la répétition d’Antigone continue, que
se prolonge un étrange écho“ 324 (174f).
Dieser Einwurf Jacquelines verweist auf eine wichtige Dimension der Antigone, die in der Usurpa-
tion der männlichen Geschlechterrolle besteht. In der sophokleischen Version beharrt Kreon
gerade deshalb auf der Strafe für Antigone, weil er sonst seine Geschlechtsidentität bedroht sähe:
„Wenn sie sich ungestraft das leisten darf,/Bin ich kein Mann mehr, dann ist sie der Mann!“
(SOPHOKLES ca. 442 v.Chr., V.484f). Das Verbrechen, das Antigone sich leistet, ist die Bestattung
Polyneikes’. Dieser hatte Theben angegriffen und war dabei durch die Hand seines Bruders Ete-
okles umgekommen. Kreon hatte daraufhin verfügt, dass der eine Bruder mit allen Ehren bestat-
tet werden dürfe, der andere hingegen unbestattet den Hunden und Geiern zum Fraß dargeboten
werden solle: „Dagegen seinen Bruder, Polyneikes,/ Der landverwiesen war und wiederkam/Und
seiner Väter Stadt und Götterbilder/Verbrennen wollte, den’s gelüstete,/Sein eigen Volk zu
morden zu versklaven,/Dem wird, so gab ich dieser Stadt bekannt,/Kein Grab zuteil und keine
Totenklage.“ (V.198ff)
Worin besteht nun das étrange écho, das Jacqueline in der Geschichte Theljas ausmacht? Vielleicht
in der Übertretung, die sich Theljas Mutter anmaßt, indem sie sich das Recht der Namensgebung
323 In einer der raren Interpretationen der Nuits de Strasbourg behauptet Michael O’Riley fälschlich, die Theatergruppe
„decides to stage a hyphenated version of Sophocle’s work which they will call ‚Djamila-Antigone’“. Diese Aussage
ist zwar definitiv falsch und nirgends im Text zu belegen, doch sie erlaubt O’Riley natürlich eine der üblichen Lesarten
auf einen Kulturtausch hin: „The aim of the actors’ project is the translation of a Western cultural text through
its representation by actors of Maghrebian heritage.“ (O’RILEY 2002, 1243) Die herkömmliche Einordnung der
interkulturellen Literatur in derartige Schemata verleitet offenbar manchen schon dazu, Details in den Text zu phantasieren,
die ihr entgegenkommen.
324 „’mein Trost ist, dass mein Sohn unmittelbar bevor er tapfer im Kampf gestorben ist, erfahren hat, dass seine
Frau ihm einen Erben schenken würde!’ Ich mache keine Witze; mir, der einzigen Tochter, als Waise geboren, hielt
meine Großmutter stolz diese Rede [...] Jacqueline, die sie von weitem ansieht, sagt sich, dass sich die Atmosphäre
der Probe der Antigone fortsetzt, dass ein eigenartiges Echo widerhallt“.
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