Der Wahrheit nicht ganz verpflichtet Esperanto in ... - Plansprachen.ch

entrissen.“ Ein kleiner Auszug aus Heinrichs Mann ‚Der Untertan’ in einer Esperanto-Übersetzung
von Karl Schulze (1910-83) war der Huldigung beigefügt. 47
Ein Auszug aus einem Referat von Rudi Graetz, der für die weitere ideologische Entwicklung
des Esperantismus in der DDR für bedeutsam betrachtet werden kann, weckt die Aufmerksamkeit:
„(...) die Tätigkeit der Esperantofreunde der DDR im DKB ist fest gegründet auf den
fortschrittlichen Traditionen der deutschen Arbeiter-Esperanto-Bewegung. Diese Traditionen waren
inhaltlich identisch mit den Zielen der fortschrittlichen Kräfte der deutschen Arbeiterbewegung, die in
der KPD und zum Teil in der SPD organisiert waren und sich am 21. April 1946 zur SED vereinigten.
Um die Lehren aus der Geschichte der deutschen Arbeiter-Bewegung schöpferisch in der Arbeit der
Esperantogruppen des DKB anwenden und eine vielseitige, politisch wirksame und interessante Arbeit
leisten zu können, ist es notwendig, die zwei einander entgegengesetzten Traditionen in der deutschen
Esperanto-Bewegung wertend gegenüberzustellen:
- die revolutionäre Deutsche Arbeiter-Esperanto-Bewegung (AEB oder GLEA)
- die neutralistische bürgerliche Esperantobewegung, organisiert im Deutschen Esperanto-Bund (DEB
oder GEA) (...)“ Weiter unten hiess es, bezogen auf die Zeit vor dem 1. Weltkrieg: „Bürgerliche
Esperantisten unterstützten damit die imperialistischen Interessen der in Deutschland herrschenden
Klassen und verrieten die Ziele des Esperanto. (...)“
Zum Verständnis der Haltung L.L. Zamenhofs fuhr Graetz weiter fort:
„(...) Dr. Zamenhof verfolgte mit der Schaffung der internationalen Sprache humanistische
Ziele. Jedoch konnte er auf Grund seiner kleinbürgerlichen Umwelt die gesellschaftliche Entwicklung
und die damit verbundene Klassenfrage nicht begreifen. Er musste daher zu einer unrichtigen
philosophischen Einschätzung der gesellschaftlichen Triebkräfte kommen. In Unkenntnis der wahren,
die Gesellschaft verändernden Kräfte, kam er zu utopischen und pazifistischen Auffassungen und
übertrug dem Esperanto eine falsche gesellschaftsverändernde Funktion. Damit schuf er die Grundlage
für die pazifistisch-neutralistische ideologische Haltung breiter Kreise der internationalen Esperanto-
Bewegung. 48 Wir können aber nachweisen, dass Dr. Zamenhof von einem tiefen humanistischen
47 In dem von einseitiger ideologischer Verblendung verfassten Artikel von D.B. (wohl Detlev Blanke) wurden einige Fakten
über Heinrich Mann ausgelassen. Zeit seines Lebens im Schatten seines um vier Jahre jüngeren Bruders Thomas Mann
gestanden, liess Heinrich Mann seine unbeugsam republikanische, linksdemokratische und antifaschistische Überzeugung
zwar zum kompromisslosen Verteidiger der Weimarer Republik und zum vehementen Verfechter einer Volksfront gegen
Hitler werden. Als ausgebürgerter Exilant und Linker hatten seine Werke es in der frühen Bundesrepublik schwer, überhaupt
verlegt zu werden; in der DDR wurden seine Werke zwar gedruckt, wegen seines kosmopolitischen Demokratieverständnisses
von offizieller Seite aber doch beargwöhnt und insgesamt nur partiell rezipiert. 1940 floh H. Mann in die
USA. Dort verstarb er kurz vor seiner geplanten Übersiedlung nach Ost-Berlin, wohin ihn die DDR-Regierung eingeladen
hatte, um die Präsidentschaft der neu gegründeten Akademie der Künste zu übernehmen. Seine Urne wurde nach Ost-Berlin
überführt. Der Heinrich-Mann-Preis, ein Literaturpreis, der seit 1953 von der Akademie der Künste (Berlin) jährlich
verliehen wird, wurde dann dazu missbraucht, um vor allem loyale DDR-SchriftstellerInnen auszuzeichnen und dem DDR-
Regime genehme linke Intellektuelle zu vereinnahmen.
48 Dies hatte im Prinzip bereits der Sowjetkommunist E.K. Drezen in einer Analyse über L.L. Zamenhof (1929) geschrieben,
in der er den Homaranismus scharf ablehnte, während die Sprache Esperanto von ihm gleichzeitig gerühmt wurde. Einen
ausführlichen Grundsatzartikel über ‚Ideologische Konzepte L.L. Zamenhofs’ liess Graetz in der MEM-Zeitschrift Paco
(DDR-Ausgabe 1971, Chefredaktor: D. Blanke) veröffentlichen. Darin wiederholte er Drezens Vorwürfe an Zamenhof,
dieser habe die Rolle der Sprache überschätzt, sei bei der Erschaffung des Esperanto von (klein)bürgerlichen Prämissen
ausgegangen und habe den Klassencharakter der politischen und sozialen Probleme nicht erkannt oder übersehen. Aus dieser
Zeit stamme auch die Überschätzung des Esperanto als Mittel der humanistischen Bildung, des Pazifismus und der
Weltverbrüderung. Der Zamenhofkult sei auf der Grundlage von innerer Idee, kosmopolitischer Konzepten, internationaler
Verbrüderung und Ideen zur Verhinderung von Kriegen entstanden. Eigentlich sei der bürgerliche Humanismus, der
Zionismus, die Religiosität und die Überschätzung der Rolle der Sprache in der Gesellschaft, was Zamenhof mit der
idealistischen Ideologie vermengt habe, schuld an den falschen Schlussfolgerungen Zamenhofs. Zamenhof habe die
wirtschaftlichen Faktoren der Klassengesellschaft nicht erkannt und auch nicht begriffen, dass die Machtpolitik der damals
Herrschenden die wahren Gründe für den Chauvinismus gewesen seien. Er habe keinen Kontakt mit Marxisten gehabt und
als er in Amerika gewesen war, sei er vom Charme der dortigen Zivilisation verzaubert worden, habe aber vergessen, dass
dort Millionen von Schwarzen verfolgt und ausgebeutet würden. Es sei ein Fehler Zamenhofs gewesen, zu glauben, dass der
Völkerhass durch ‚eine Sprache’ und ‚eine Religion’ beseitigt werden könne. Nur die Aufhebung der Klassengesellschaft und
die Umwandlung dieser Gesellschaft in eine klassenlose Gesellschaft würde aber den Völkerhass aufheben. Dennoch wurden
die humanistischen Anliegen Zamenhof von Graetz anerkannt. In einem Abschnitt seiner Doktrin habe er sogar die sozialen
Klassen erwähnt. Da Zamenhof aber aus seiner kleinbürgerlichen Haltung heraus falsche philosophische Schlüsse gezogen
habe und so zu utopischen und pazifistischen Meinungen gelangt sei, habe er dem Esperanto eine falsche
gesellschaftsverändernde Funktion gegeben. Damit habe er breiten Kreisen der internationalen Esperanto-Bewegung das
Fundament für eine pazifistische, neutralistische ideologische Haltung ermöglicht. Dies schmälere aber seine Verdienste
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