Der Wahrheit nicht ganz verpflichtet Esperanto in ... - Plansprachen.ch

Hasses, der Rassendiskrimination usw. Darin liege der tiefe Humanismus des Autors unserer Sprache.
Tatsache sei, dass verschiede Motive des Ideengutes von Zamenhof auch heute noch in der Esperanto-
Bewegung nachwirkten. Aber die französischen Esperantisten und andere hätten dies bereits zu
Beginn des 20. Jahrhunderts kritisiert. Wenn man die Realität der Anschauung behalte, könne man
sehen, dass diese Idee durchaus eine fortschrittliche Rolle spielen kann. Die Esperanto-Bewegung sei
doch immer für den Fortschritt eingetreten. Aber zu glauben. dass es genüge, Esperantist zu sein, um
gleichzeitig automatisch ein Friedenskämpfer zu sein,“ sei eine „falsche Vermutung“. Die
ideologische Struktur der Esperanto-Bewegung sei ein Mikromodell der weltweiten ideologischen
Struktur. Auch unter Afrikanern, die verschiedene Sprachen sprechen, gäbe es eine
„internationalistische Atmosphäre“, aber alle würden für die Unabhängigkeit ihrer Länder kämpfen.
Und gäbe es nicht auch ein „starkes internationalistisches Gefühl“ zwischen Kommunisten
verschiedener Länder selbst ohne sprachliche Verständigung? Wenn wir Esperantisten die Welt
ändern wollten, sollten wir mit den „fortschrittlichen Kräften“ und mit den „allgemeinen
Gesetzlichkeiten“ aktiv handeln, die für die Entwicklung der menschlichen Geschichte relevant seien.
Die Rolle der internationalen sprachlichen Kommunikation und folglich auch des Esperanto habe in
letzter Zeit begonnen, vor uns in neuen Dimensionen zu erscheinen, derer sich Leute wie Lapenna
offenbar nicht bewusst seien und über die sich in dem Buch ‚Esperanto en perspektivo’ nichts finden
lässt, obwohl der Titel dies suggeriere. Er Blanke, hoffe, mit diesen Ausführungen nur ein wenig auf
die Fragen geantwortet zu haben, die von Ojalo gestellt worden waren. 77 Es scheint, dass Blanke dazu
ansetzte, eine Art neuer marxistischer Theorie für das Esperanto zu formulieren. Damit ist er aber
spätestens 1990 gründlich gescheitert – zu Recht, denn sein geistesvernebelnde Gefasel, das nicht
einmal von authentischen Marxisten ernst genommen werden kann, war und ist noch immer
unerträglich.
Mit dem Polnischen Esperanto-Verband wurde 1975 ein Zusammenarbeitsvertrag
unterschrieben, der die Durchführung gemeinsamer Aktivitäten wie Grenztreffen und den Austausch
von Referenten und Materialien vorsah. 78 1975 wurde des 100. Geburtstages von Thomas Mann
gedacht, dem Schriftsteller, der in Lübeck geboren wurde, in München studierte und arbeitete und
1955 in Zürich starb, der „während seines ganzen Lebens mit dem Problem der bürgerlichen Existenz
und deren Existenzberechtigung fertig werden musste, der als grosser Chronist den bürgerlichen
Zerfall festhielt“, sozusagen „die Erfüllung eines historischen Verdikts“. Obwohl er „niemals das
Verständnis für das Proletariat erlangt“ und „es literarisch nicht dargestellt“ habe, „hatte er am Ende
seines Lebens ein gewisses Gefühl für die Kräfte seiner Rolle (...)“, stand in der esperantist
geschrieben.
Was den Helsinki-Prozess betraf, war der esperantist der Ansicht, dass gerade die
Esperantisten zu denen gehören sollten, die diesen Prozess am meisten unterstützen sollten. Denn dies
würde diem internationale Zusammenarbeit fördern und natürlich gäbe es auch dort ein
Sprachenproblem. Offenbar witterte man Luft, für das eigene Anliegen, zur Lösung dieser
Sprachenprobleme, beizutragen. Im Sinne eines Seitenhiebs gegen den Westen hielt es der esperantist
für erwähnenswert, dass am 60. Esperanto-Weltkongress in Kopenhagen die Finanzkrise in den
westlichen Staaten für das Defizit der UEA und für die Valutaschwierigkeiten der sozialistischen
Staaten für verantwortlich gehalten wurde. 79
In Bad Saarow fand im Januar 1975 ein Seminar der Esperanto-Jugendlichen der DDR statt.
Etwa 30 Jugendliche fanden sich am 28.6.1975 in Berlin zu einer Sitzung zusammen, und eine
Kommission, bestehend aus 26 Mitgliedern, wurde zusammengestellt, um die Jugendaktivitäten in
Zukunft zu leiten. Der Vorstand der Jugendkommission des ZAKE 80 setzte sich aus den folgenden
Mitgliedern zusammen:
77 der esperantist, Nr. 79/1976, S. 13f.
78 Analoge Zusammenarbeitsverträge wurden in den 70ern vom ZAKE auch mit den Esperanto-Landesverbänden in
Bulgarien und der Tschechoslowakei (separat mit dem tschechischen und slowakischen Verband) unterzeichnet.
79 Eine solche Behauptung, von denen es in der esperantist nur so wimmelt, ist typisch für die Propaganda dieses DDR-
Organs. Die Behauptung blieb völlig unreflektiert und im Raum stehen. So müsste in dem Bericht von D. Blanke zumindest
der (mögliche) Zusammenhang zwischen westlicher Finanzkrise und den Valutaschwierigkeiten der sozialistischen Ländern
ausgeführt werden (aber Blanke war kein Ökonom und er schien auch keine Ahnung von den ökonomischen Problemen der
DDR nicht zu kennen, die in der esperanist nicht zur Sprache kamen...).
80 In einem Interview mit T. Bendias in dem Buch ‚Die Esperanto-Jugend in der DDR’ (2011) erklärte Blanke, wieso er strikt
gegen die Bildung einer Esperanto-Jugend ausserhalb des Kulturbunds gewesen war und eine solche erfolgreich verhinderte
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