Der Wahrheit nicht ganz verpflichtet Esperanto in ... - Plansprachen.ch

Krause reagierte äusserst empfindlich auf Kritik gegen seine Wörterbücher, die im VEB Enzyklopädie
Leipzig erschienen und verhielt sich entsprechend brüskiert – mit allen Folgen. 131 Neben Beiträgen
über Marx fand sich auf den Seiten von der esperantist auch ein bibliographischer Hinweis auf eine
von Wilfried Hofmann vorgenommene Eo-Übersetzung von Max und Moritz von Wilhelm Busch, die
in Karl-Marx-Stadt erschien.
Beim 5. Interlinguistik-Seminar in Ahrenshoop des Jahres 1983 wurde von Prof. Dr. Georg
Meier von der Humboldt-Universität eröffnet. Referenten waren ausser Dr. D. Blanke, dessen
Interlinguistik-Dissertation 1981 in Buchform erschien, 132 auch Prof. Joachim Dietze (Martin-Luther-
Uni Halle), Dr. Paul String (Robotron Dresden), Dr. Erich Spitz (CSSR), Dr. Erich-Dieter Krause
(Karl-Marx-Uni Leipzig), Dr. Wolfdietrich Wendt (Humbold-Uni) und Dr. Till Dahlenburg (Brüel).
Den „Glanzpunkt“ habe das Referat von Prof. G.F. Meier gebildet, der zu den grammatischen
Kategorien vortrug. Anlässlich des 65. Geburtstages Meiers, der 700 Veröffentlichungen vorweisen
konnte und auch ein Buch publiziert hatte, in dem er 6000 Sprachen klassifizierte, brachte der
esperantist ein langes Interview von D. Blanke. Meier konnte sich rühmen, bereits 1946 den
wissenschaftlichen Wert des Esperanto unterstrichen zu haben. Die aktuelle Bedeutung des Esperanto
sah er als Plansprache, die leicht zu erlernen sei und wo dolmetscherfreie Verständigung eine Rolle
spielen könne. Auch in der elastischen Wortbildung des Esperanto erblickte er einen Vorteil; die
Kombination der Regeln in der Grammatik eröffne eine Menge von Feinheiten des Ausdrucks. Was
die Interlinguistik anbelange, müsse diese sich aber erst noch profilieren.
1984 stand das 35-Jahr-Jubiläum der DDR vor der Tür, das von der esperantist mit einem
Nachdruck einer kurzen Mitteilung des DDR-Friedensrates gewürdigt wurde. Im Wesentlichen wurde
die DDR als Bastion des Friedens gefeiert, während die USA-Regierung offenbar anderes für
wichtiger halte als den Frieden, wurde moniert. Bei dieser Gelegenheit wurde wieder einmal der Name
Wilhelm Piecks in Erinnerung gerufen.
Anlässlich des 125. Geburtstages L.L. Zamenhofs veröffentlichte der esperantist einen Artikel
von Fritz Wollenberg, in dem er sich über „die humanistische Botschaft“ L.L. Zamenhofs ausliess.
Bisher wurde L.L. Zamenhof, der Begründer des Esperanto, von der esperantist äusserst
stiefmütterlich behandelt. Seine Ideen des Homaranismus galten als unmarxistisch, daher suspekt, die
‚interna ideo’ wurde von der esperantist, genauer von Blanke persönlich, als reaktionäre Mystik
verdammt und abgelehnt. Erstmals erschien nun ein etwas längerer Artikel zum Thema. Leider endete
er in der öden DDR-Propaganda und führte das Thema ad absurdum. Zamenhof wurde als
„bürgerlicher Intellektueller“ verspottet, folglich wurde versucht, Zamenhof ins marxistische Schema
hineinzupressen und seine Ideen aus dem marxistischen Dunst heraus zu interpretieren. So habe
Zamenhofs Vater seinen Sohn nicht zum Kampf gegen die zaristische Unterdrückung erzogen,
sondern im Geiste des Positivismus, der den Sohn beeinflusst habe, schrieb Wollenberg. Dennoch
habe Zamenhof eine „fortschrittliche Propaganda“ betrieben, indem er das Buch ‚Marta’ von Eliza
Orzeszkowa ins Esperanto übersetzte, wo es um die Emanzipation der Frau gegangen sei. Auch seine
Übersetzung des ‚Hamlet’ widerspiegele seine humanistischen Absichten. Den ‚Hillelismus-
Homaranismus’ (frühes Stadium) Zamenhofs und die Übersetzung der Bibel, wohl das wichtigere
Werk als ‚Marta’ von Orzeszkowa, erwähnte Wollenberg mit keinem Wort. Immerhin brachte er
Zamenhofs religiös-mystisch-freimaurerisch beeinflusstes ‚Gebet unter der grünen Standarte’, das er
in Boulogne vortrug, zur Sprache. Aber Zamenhof habe sich damit „nicht an Gott gewendet“, sondern
der „moralischen Kraft des Menschen vertraut“. Dies sei ein „idealistisches Konzept, das aus dem
Konzept der bürgerlichen Ideologie in ihrer fortschrittlichen Zeit geschöpft worden“ sei und sich
gegen die „inhumanistischen Tendenzen des Imperialismus“ gewendet habe. Die Frage, ob Zamenhof
ein Atheist gewesen ist oder nicht, wurde nicht thematisiert. Auch hier zeigte sich, dass die Marxisten
nur diejenigen Elemente aus dem Werk Zamenhofs herauszogen, die in ihren ideologischen Kram
reinpassten. Dann wendete Wollenberg sich der Frage zu, ob Zamenhof ein Anationaler (sennaciulo)
gewesen sei, um dies gleich zu verneinen, denn er war „in seinem Volk voll eingebürgert“. Zamenhof
131 Das Grosse Wörterbuch Deutsch-Esperanto von 1983 erlebte nach der Wende ein tragisches Schicksal. Es wurde 1993 in
2. Auflage unverändert im Langenscheidt-Verlag nachgedruckt. 2007 erschien bei Buske Krauses Grosses Wörterbuch
Deutsch-Esperanto, das 160’000 Wortstellen erhielt und ist eines der umfangreichsten Esperanto-Wörterbücher überhaupt.
132 Plansprache und Nationalsprache. Einige Probleme der Wortbildung des Esperanto und des Deutschen in konfrontativer
Darstellung. (erschienen in: Linguistische Studien, Series A, No. 85, Berlin: GDR Academy of Sciences, 1981, 162 pp., 2nd
ed., 1982).
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