Der Wahrheit nicht ganz verpflichtet Esperanto in ... - Plansprachen.ch

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eigenen Verhältnisse und Probleme zu studieren, um den Briefpartnern erschöpfende Antworten auf ihre Fragen geben zu können. Das verhilft zu eigenen Erkenntnissen und Bekenntnissen. Wie vieles wird einem doch erst bewusst, wenn andere danach fragen und dadurch neue Denkanstösse geben. Ich kann also abschliessend behaupten, dass Esperanto mir nicht nur neue Horizonte eröffnete, sondern mich auch zu politischem Denken und Handeln angeregt hat und ständiger Motor für bewusste Erkenntnisse war und ist. Diese weiterzugeben, ist mir Bedürfnis (...).“ Ein Beitrag befasste sich mit der „Persönlichkeitsformenden Wirkung des Esperanto“. Dort wurde u.a. (die wohl absurde) Behauptung aufgestellt, dass „durch die Forderungen der sozialistischen Gesellschaft zur sozialistischen Persönlichkeit schon günstigere Bedingungen gegeben sind als unter kapitalistischen Umständen. Sozialistische Menschen lernen Esperanto auf der Grundlage der sozialistischen Produktionsbeziehungen als unbedingte Vorbedingung für die Verständigung zwischen den Völkern, denn sie wollen zu ihr erfolgreich beitragen. Die Sprache Esperanto wird in dieser Zwischenbeziehung ein fortschrittlicher objektiver Faktor. (...) Esperanto ist nicht nur ein Mittel der Verständigung, sondern besitzt auch eine persönlichkeitsbildende Wirkung auf hohem Niveau.“ Bei der Umfrage, die ein gewisser Dr. der Pädagogie Hans-Joachim Hussner (1921-85) an der Technischen Hochschule Ilmenau im Jahr 1979 durchgeführt hatte, hatte man u.a. herausgefunden, dass die meisten Esperantisten sich zwar noch aus persönlichen Motivationen mit Esperanto befassten, dass sie aber auch eine stimulierende Rolle bei gesellschaftlichen Motiven empfänden. Ein Viertel der Befragten meinten, dass Esperanto alle Probleme zwischen den Völkern lösen könne. Fazit: „Unsere Persönlichkeit und unsere sozialistische Gesellschaft profitiert aus dieser interessanten Aktivität und deshalb sollten wir Esperanto lernen und anwenden.“ Als PS fügte der Redaktor die Fragen hinzu, die These, ob Esperanto immer und automatisch direkt der Entwicklung der sozialistischen Gesellschaft diene, sei zumindest diskutabel. 1980 startete der Redaktor von der esperantist eine aus acht Teilen bestehende Serie zum Thema ‚Information und Argumentation’, in der er seine weitgehend persönlich geprägten Ansichten schulmeisterlich zum Besten gab. Im Folgenden werde ich die bezeichnendsten Argumente reflektieren. Eingangs stellt der Autor verschiedene ideologisch basierte Konzepte, die die Esperanto- Propaganda beeinflussten, vor: Während die UEA Esperanto als „diskriminationslose internationale Sprache“ anpreise, verwende sie MEM im Friedenskampf. Die Anhänger der SAT würden „kurioserweise“ meinen, dass es für eine gerechte Weltordnung die Abschaffung der Nationen und deren Sprachen braucht, um eine Art Welt-„Sozialismus“ herbeizuführen. Ferner liest man: „In vielen sozialistischen Ländern, wo die Esperanto-Bewegung schon mehr oder weniger in der Gesellschaft integriert ist und als nützlicher kulturpolitischer Faktor betrachtet wird, hat die Information über Esperanto sicher einen anderen Akzent als in den nichtsozialistischen Ländern, wo die Esperanto- Bewegung einen tieferen Grad der gesellschaftlichen Anerkennung hat und wo übrigens die Reklame eine grosse Rolle spielt.“ 115 Bei der Betrachtung von Plansprachen spielten noch abergläubische Konzepte über die Verbindung der Sprache mit einer ‚nationalen Seele’ eine Rolle. Wegen der Existenz „kosmopolitischer Sekten“ in der Esperanto-Bewegung verbinde man die Ziele der Eo- Bewegung mit denen von „ihren unwichtigen sektiererischen Teilen“. Einige, vor allem marxistische Funktionäre, würden Esperanto mit der Theorie Stalins von der in ferner Zukunft mit den Nationalsprachen verschmolzenen Weltsprache in Bezug bringen und andere würden Esperanto mit dem Werk von nichtprofessionellen Amateur-Linguisten verbinden. Skepsis und Antipathie würden gegen Esperanto auch wegen der Erfahrungen mit allzu enthusiastischen und laienhaften Esperanto- Anhängern geweckt (als Beispiel diente Richard Schulz und sein Buch ‚Mein geliebtes Esperanto’ 116 ). 115 M.E. wurden der „kulturpolitische Faktor“ und die „gesellschaftliche Anerkennung“ des Eo idealisiert und zu wenig kritisch gesehen, da Esperanto in den sozialistischen Ländern weitgehend für die politische Propaganda genutzt (bzw. missbraucht) und im Tourismus und in der Freizeit (Hobby) angewendet wurde. Der Status des Esperanto war in diesen Ländern weniger hoch als viele Esperanto-Propagandisten dieser Ländern meinten oder wünschten. Esperanto wurde mit unbedeutenden Ausnahmen nirgends, auch im Ostblock nicht, in diesem Ausmass offiziell unterrichtet und angewendet, als dass es als ein wichtiger kulturpolitischer Faktor hätte betrachtet werden können. Wieso Esperanto in den westlichen Ländern kaum eine ‚staatspolitische’ oder ‚kulturpolitische’ Rolle spielte, haben dieselben Ost-Ideologen entweder nie verstanden oder es versäumt und gemieden, dies ihrer Leserschaft und ihren Mitgliedern zu erklären. 116 Dieses etwas naive „populärwissenschaftliche“ Buch des Mindener Esperantisten Richard Schulz (1906-97), das einseitige Präsentationen, groteske Behauptungen und einige abwegige Ideen enthielt, wie man Esperanto propagieren könnte, wurde von Blanke in seiner Rezension in Paco, DDR-Ausgabe 1979, als „unseriöse Phantasie“ gnadenlos zerfetzt. Schulz hatte in 50
Ein falsches Verständnis der gesellschaftlichen Entwicklungsprozesse von der Rolle der Sprache an sich führe bei vielen Anhängern des Esperanto so zur Überschätzung seiner Rolle für die Gesellschaft. Viele Esperantisten propagierten Esperanto als würde es die Welt vor dem Untergang retten („interna ideo“). „Selbstverständlich müssen diese Ideen starke Skepsis von nüchternen Intellektuellen finden.“ Eine negative Wirkung habe die sektiererische Haltung vieler Esperantisten (schon wieder) sowie der seltsame Sternenschmuck 117 , die schlechte Kenntnis der Muttersprache sowie die Anmassung und Intoleranz gegenüber anderen Meinungen (sic). Wenn es schon eine Überschätzung der Sprache als gesellschaftlicher Kraft gäbe, dann gibt es auch eine weit verbreitete Unterschätzung des internationalen Sprachenproblems mit all seinen negativen gesellschaftlichen Folgen. Auch dies führe zur Vernachlässigung und zur Ignoranz des Esperanto. Nur wenige Leute hätten praktische Kenntnis vom Problem der komplizierten internationalen sprachlichen Kommunikation und eine Ahnung von einem theoretischen Konzept von ihr. Zu viele folgten der verbreiteten irrtümlichen Meinung, dass Fremdsprachenkenntnisse genügten. In der marxistisch-leninistischen Interlinguistik-Literatur finde man die Anwendung des Leninschen Konzepts der Gleichberechtigung der Nationen und deren Sprachen. Wenn man diese Gründe der Skepsis dem Esperanto gegenüber kennt, verstehe man den Diskussionspartner besser und sei befähigt, nüchtern und wirksam zu informieren und argumentieren. In einem weiteren Teil widmete sich der Autor dem Begrifffschaos (ethnische Sprachen, Plansprachen, künstliche/natürliche Sprachen, nationale/internationale Sprachen, Weltsprache, lebendige/tote Sprachen). Fazit: „Das moderne semiotische Verständnis von Sprache als Zeichensystem lässt keinen Raum für solch romantische Ausdrücke wie ‚lebendige’ oder ‚tote’ Sprache, denn die Sprache ist ein gesellschaftliches Phänomen und kein biologisches Wesen.“ Ausserdem hätten Schuchardt und Baudouin de Courtenay dazu bereits alles gesagt (damit überforderte Blanke seine Leser, denn die hatten doch nicht die geringste Ahnung, was Schuchardt und Baudouin gesagt hatten). Weiter, Teil IV: „Wer über das Sprachenproblem und über Esperanto informiert, muss ein komplexes und weites Wissen zum Thema haben. Leider ist sich nicht jeder dessen bewusst, dass diese Themen zu den kompliziertesten und vielfältigsten gehörten. Es genügt nicht irgend etwas über Esperanto und seine Bewegung zu wissen. Wenn man in der Diskussion zum Beispiel mit kritischen und fordernden Wissenschaftlern, Studenten und andere Intellektuellen erfolgreich sein wolle, müsse man über folgende Probleme einen Überblick haben: - Probleme der internationalen Politik, Beziehungen zwischen Staaten und Völkern, Rolle der internationalen Organisationen, Phänomen der wissenschaftlich-technischen Revolution, Helsinki- Schlussakte. - Allgemeine Sprachensituation auf der Welt, Sprachfamilien. - Geschichte und aktuelle Praxis der internationalen Kommunikation, ehemalige und aktuelle Rolle des Lateins, Rolle der grossen Ethnosprachen, politische, ökonomische, juristische, psychologische, gesellschaftlich-klassenmässige, linguistische und andere Aspekte. - Bekannte Vorschläge der Rationalisierung, Vereinfachung und Optimierung der internationalen Kommunikation, Wiederbelebung des Lateins, maschinelle Übersetzung, Fremdsprachenunterricht usw. - Quellen, Strukturen und Entwicklung des Esperanto, sprachwissenschaftliche Kenntnisse. - Geschichte der Esperanto-Bewegung (bürgerliche und diejenige der Arbeiter). - Anwendung des Esperanto in den verschiedensten Bereichen. - Wert des Esperanto für verschiedene Wissenschaften (Sprachwissenschaft, Computerwissenschaft, Methodik des Fremdsprachenunterrichts usw.). seinem Buch, das ausgerechnet Lapenna gewidmet war, die Esperanto-Bewegung in den sozialistischen Ländern fast ausgelassen und auch die MEM nicht erwähnt. Blanke störte sich z.B. auch daran, dass R. Schulz vorschlug, dass man an Sonntagen in den Kirchen auf Esperanto predigen sollte. Gegen Richard Schulz wurde auch künftig immer wieder von verschiedener Seite mit leidenschaftlicher Rhetorik geschossen, wenn ein neues Buch von ihm mit zweifelhaften Inhalten erschien. 117 Der fünfzackige grüne Esperanto-Stern ist das Wahrzeichen des Esperanto. Auffallend bei der Kritik des Sektierertums ist eine Parallele des Jahres 1945, als Ulbricht eine Kampagne gegen die „West-Emigranten“ startete, das Verhalten vieler Genossen als sektiererisch empfand und als falsche Auffassungen bezeichnete und in diesem Zusammenhang die alten Symbole aus der Zeit der Weimarer Republik wie Hammer und Sichel, rote Armbinden mit der Aufschrift KPD und die Losung ‚Rot Front’ verbieten liess, weil dies nicht im Sinne Stalins gewesen war (s. Mario Frank: Walter Ulbricht. 2001. S. 195). 51
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