Der Wahrheit nicht ganz verpflichtet Esperanto in ... - Plansprachen.ch

vielmehr der Friedensbewegung, der friedlichen Koexistenz und der Abrüstung. Ausserdem hiess es
etwas befremdlich: „Die internationale Esperanto-Bewegung kann als Mikromodell rationeller und
effektiver Kommunikation aufgefasst werden. Gleichsam unter Laboratoriumsbedingungen ist es
möglich, die Funktionsweise, Entwicklung und Kommunikationspotenzen der Plansprache zu
registrieren und auszuwerten.“ Esperanto – also eine Sprache aus dem Laboratorium? Nach alldem,
was geschrieben wurde, erhält man das Gefühl, dass die ZAKE-Leute es sich mit dem Esperanto als
Sprache (und Ideologie sowieso) ziemlich schwer taten.
Rudi Graetz feierte seinen 70. Geburtstag und wurde entsprechend mit Lob überhäuft. Die
Wiedergeburt und die Erfolge der Esperanto-Bewegung der DDR seien unmittelbar mit seinem Namen
verbunden, hiess es. Er sei stets „bescheiden, energisch, immer ruhig, freundlich, aber erstaunlich und
entscheidungsfreudig“ geblieben. DDR-Staatsratsvorsitzender Honecker verlieh ihm den
‚Vaterländischen Verdienstorden in Silber’ und schrieb ihm einen persönlichen Brief, um seine
Verdienste beim Aufbau des Sozialismus in der DDR zu würdigen. Vom Friedensrat der DDR erhielt
Graetz die deutsche Friedensmedaille ‚Für Verdienste für den Frieden’ mit einem Begleitbrief vom
Vorsitzenden Prof. Dr. Drefahl. Auch andere Organisationen wie das Komitee der Antifaschistischen
Widerstandskämpfer und verschiedene Parteiführungen gratulierten ihm. Ferner wurde Graetz ins
Präsidium des IX. Kongresses des DKB im Jahr 1977 gewählt. Ende 1977 musste dann sein
unerwartetes Ableben vermeldet werden – der „politisch klare, ehrliche Freund der Sowjetunion,
feurige Internationalist und wahre Kommunist“ Graetz war am 1. Oktober plötzlich verstorben. 93 So
etwas wie eine Ära Graetz kam plötzlich zu ihrem Ende.
1978 hatten der esperantist ein neues Fressen und Grund für die Verbreitung von Angst und
Panik gefunden – die Entwicklung der Neutronenbombe der USA. Als Erklärung des ZAKE hiess es:
„Im Namen der im Kulturbund der DDR organisierten Esperantisten wenden wir uns voller
Empörung und mit tiefer Abscheu gegen die von den USA geplante Herstellung der Neutronenbombe.
Die Produktion dieser neuen Massenvernichtungswaffe, die von den Vereinigten Staaten zynisch als
sogenannte ‚saubere’ Waffe hingestellt wird, soll das Wettrüsten weiter anheizen und ist eine
ernsthafte Bedrohung des Weltfriedens. Wir fordern die Ächtung der Neutronenbombe, die
Vernichtung aller Kernwaffen und anderer Massenvernichtungswaffen. Wir fordern den Verzicht auf
Gewaltanwendung in den internationalen Beziehungen.“
In der esperantist 87/1978 wurde die von D. Blanke initiierte und von Jaan Ojalo erwiderte
Diskussion über Esperanto als Ideologie oder Instrument fortgesetzt. Aus der Sowjetunion mischte
sich ein gewisser Aleksandr Char’kovskij ein, dort als gewiss brillanter Esperanto-Intellektueller (und
Jude) bekannt geworden. Obwohl nicht unbedingt ein „ideeller Anhänger Zamenhofs“, bestätigte er
die Richtigkeit der Behauptungen seines „Freunds“ Blanke nur teilweise und gab zu verstehen, dass
das Thema Sprache komplexer sei als von Blanke angenommen, dem es bei dieser Diskussion
eigentlich nur darum gehe, die ‚interna ideo’ zu zerschlagen. Aus marxistischer Sicht möge er zwar
sogar richtig argumentieren, dennoch sähen etwa die Strukturalisten und Kybernetiker das Phänomen
Sprache anders – für sie bedeute es einfach ein System, in dem es gleichgültig sei, ob die Sprache
etwas Menschliches oder etwas Maschinelles sei. Ferner wies er auf die Bedeutung der Sprache als
Träger für die Kultur hin. Alles was für eine Nationalsprache gelte, sei auch für das Esperanto gültig.
Die Poeten hätten die Einheit zwischen Sprache und Kultur betont, jede Sprache sei Trägerin der
nationalen Kultur, man lese nur die Werke der grossen Dichter. Auf die Rolle des Esperanto
angesprochen, meinte Char’kovskij, dass diese Sprache zu einer internationalen Kultur beitrage,
obwohl es eine solche noch nicht gäbe, also Trägerin der internationalen Kultur werde. So bilde zum
Beispiel jede Übersetzung eines nationalen Werks ins Esperanto den Bestandteil der neuen künftigen
internationalen Kultur. Diese zeige Übereinstimmungen mit den Idealen des Kommunismus.
Esperanto verhalte sich diesem Prozess gegenüber nicht gleichgültig, denn sein Demokratismus, sein
Internationalismus, die zu den grundlegenden Eigenheiten des Esperanto gehörten, würden hiermit
wirksam.
Also noch eine Abart des marxistischen-kommunistischen Verständnisses des Esperanto.
Zamenhofs Familie zum Zweig der litwakischen Juden gehörte. Bei mehreren Gelegenheiten distanzierte L.L. Zamenhof sich
ausdrücklich vom Polentum. Er war höchstens bereit zu erklären, dass er „auf polnischer Erde“ geboren wurde, lebe und
arbeite. Bekanntlich existierte damals Polen nicht als Staat, sondern war Bestandteil des Russischen Reichs. Es gibt also
mehrere Gründe, um L.L. Zamenhof nicht als Polen zu bezeichnen.
93 Eine Bibliographie der „wichtigsten Publikationen“ von R. Graetz wurde in der esperantist 144/1987 veröffentlicht.
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