Der Wahrheit nicht ganz verpflichtet Esperanto in ... - Plansprachen.ch

einer der esperantist-Ausgaben der Mangel an guten Esperanto-Übersetzern aus der deutschen
Literatur beklagt. 18
Dem ZAKE gehörte damals auch ein gewisser Detlev Blanke (*30.5.1941 in Neumünster,
Schleswig-Holstein) an, der im Kreis Wismar (Mecklenburg/DDR) aufwuchs und nach dem Abitur
1959 ein Studium an der Universität Rostock aufnahm. Vier Jahre lang war er Lehrer für Deutsch und
Geografie. Esperanto begann er 1957 im Selbststudium zu lernen, erteilte Esperanto-Kurse und wurde
Vorsitzender eines Esperanto-Bezirksarbeitskreises. 19 Mit einer ersten Kostprobe seines Denkens
debütierte er in der esperantist 5-6/1966 über die „Bedeutung und Grenzen des Esperanto“. Darin
sprach er sich vor allem gegen den Zamenhofkult und die sogenannte ‚innere Idee des Esperantismus’
aus. Die Rolle des Esperanto dürfe „nicht idealisiert werden, sondern muss vielmehr sachlich
eingeschätzt werden. Zamenhofkult und Mystizismus, verbunden mit der sogenannten ‚interna ideo’
(Esperanto als Ideologie und Völkerverbrüderung) könne, obwohl oft gut gemeint, der Verbreitung des
Esperanto als seriöses und hervorragendes Verständigungsmittel nur hinderlich sein,“ meinte er. 20
Dabei galt gerade die ‚interna ideo de Esperanto’ als allgemeine Grundlage der Esperanto-Bewegung.
Und weiter: Es gehe in unserer Zeit „um die Verbesserung der Verständigungsmöglichkeiten und die
Unterstützung des Kampfes um die Durchsetzung der friedlichen Koexistenz“, schrieb der offenbar
sowjetmarxistisch geprägte Intellektuelle, der sich gegen ‚sektiererische’ Tendenzen aller Art in der
Esperanto-Bewegung wehrte und sich gleichzeitig beharrlich bemühte, der Weltsprachenfrage eine
wissenschaftliche Diskussionsgrundlage zu verschaffen. Von der Sprachwissenschaft forderte Blanke
„mehr Sachkenntnis“ über Esperanto. Beeindruckt von einer (im Grunde weitgehend folgenlosen)
UNESCO-Resolution zum Esperanto aus dem Jahr 1954 bedauerte er, dass die „praktische Bedeutung
des Esperanto für die Gegenwart“ noch oft „unterschätzt“ werde. Esperanto könne nur dann
„gebührend wirksam werden, wenn die Möglichkeiten und Grenzen des Esperanto bekannt“ seien und
wenn „jeder Esperantist seine Sprache realistisch würdigt, nämlich als ein Mittel zur Veränderung der
Welt“. Aber vor allem müsse das Ziel der Esperantisten sein, „gegen Militarismus und Imperialismus
eine Welt ohne Krieg aufbauen zu helfen“. In einem separaten Artikel erinnerte Otto Bässler an die
bewegende Geschichte der Arbeiter-Esperanto-Bewegung und hielt fest, dass die Leipziger
Arbeiteresperantisten im Jahr 1923 doch einmütig auf der Seite der revolutionären Arbeiter standen
und geholfen hatten, kommunistische Zeitungen zu verbreiten. Dies sei damals eine gewagte Aktion
gewesen. 21 Die beschlagnahmten Zeitungen „bildeten einen Beweis für die Auffassung, dass die KPD
18 Als „hervorragender Dichter“ wurde neben Johannes R. Becher auch Bert Brecht genannt. Als einer der wenigen Werke
von Rang wurde der Roman ‚Nackt unter Wölfen’ des bisher unbekannten DDR-Autors Bruno Apitz aus dem Jahr 1961 von
Karl Schulze ins Esperanto übersetzt und 1974 in Leipzig herausgegeben (eine kritische Beurteilung dieses Romans s. etwa
M. Reich-Ranicki: Ohne Rabatt. Über Literatur aus der DDR. 1993. S. 27-31. Ich habe diesen Roman, der damals Furore
machte, kürzlich auf Deutsch nachgelesen und fand ihn literarisch schlecht und dramaturgisch langweilig, trotz der
schaurigen Rahmenkulisse des KZ Buchenwald und des Kriegs sowie der etwas ausgefallenen Idee mit dem zu
versteckenden Judenkind. Aber vielleicht entsprach er ja dem damaligen Geschmack. 1977 folgte ebenfalls in Leipzig die
Esperanto-Übersetzung von Brechts 1928 in Berlin uraufgeführter und 1933 von den Nazis verbotener ‚Dreigroschenoper’,
die in der esperantist schon Anfang 1975 angekündigt und in Nr. 89/1978 von Linde Knöschke rezensiert wurde. So hiess es,
dass beim „intensiven marxistisch orientierten Studium“ des Werks „neue Gesichtspunkte gewonnen“ wurden. Viele
handelnde Personen seien Prototypen der kapitalistischen Gesellschaftsordnung und Mackie Messer sei von einem
schlimmen Verbrecher bis zu einem ehrlichen Unternehmer und Banker avanciert (mit Zitaten). Brecht zeige ausführlich die
räuberische Praktik und die Psychologie der kapitalistischen ‚grossen Welt’. Scheinbare Moral erweise sich bald lediglich als
Imitation einer sentimentalen bürgerlichen Ehrlichkeit. In der Tat bezweckte Brecht mit seinem Stück – gemäss Hannah
Arendt (1951) – die Entlarvung bürgerlicher Heuchelei. Sonst wurden die Probleme, denen die ‚Dreigroschenoper’ in der
DDR begegnete, nicht reflektiert. Noch nach dem 2. WK war das Werk in der DDR aber unerwünscht. Zwischen Brecht und
der DDR-Staats- und Parteiführung entwickelte sich kein problemfreies Verhältnis, dennoch wurde er mit wichtigen Preisen,
wie 1951 dem Nationalpreis 1. Klasse der DDR oder 1954 dem Stalin-Friedenspreis geehrt. Auch dies alles blieb in der
esperantist unerwähnt. Eine literaturwissenschaftliche Analyse konnte unter diesen Bedingungen und Umständen gar nicht
zustande kommen, auch weil in der esperantist sich weder ein echtes Interesse für Literatur noch für Philosophie (und auch
nicht für Kunst-, Natur- und Sozialwissenschaften) manifestierte. Auch blieb in der esperantist der Marxismus-Leninismus
bzw. der Historische Materialismus, auf den man sich berief, völlig unreflektiert und wurde auf die Trivialfloskeln der DDR-
Propaganda reduziert.
19 Ein lesenswertes Interview mit Detlev Blanke über dessen Anfangszeit als Esperantist und Rolle in der Bewegung hat
Bendias in seinem Buch über die Geschichte der Eo-Jugend in der DDR veröffentlicht.
20 Offenbar wurde D. Blanke in der Zamenhof-Rezeption v.a. vom Denken der Marxisten/Kommunisten/Atheisten um E.K.
Drezen und R. Graetz sowie von den bulgarischen Antifaschisten (Murgin, Aleksiev usw.) nachhaltig beeinflusst, die den
Homaranismus L.L. Zamenhofs im Prinzip ablehnten.
21 Man erinnert sich an die Biographie Ulbrichts, der in Sachsen zu dieser Zeit kommunistisches Propagandamaterial vertrieb.
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