Martin Walsers doppelte Buchführung. Die Konstruktion und die ...

Eine kompliziertere semiotische Struktur besitzt das Bild der Bonner Passagiere, die
„wenig […] bei sich“ sind. Hier wird der ´Schlaf der Nation´ wieder mit dem Schlaf oder der
Bewußtlosigkeit des Einzelnen anschaulich gemacht. Aber diese Bewußtlosigkeit ist selbst
´nur´ eine Metapher für die Entfernung vom wahren Selbst.
Die anderen Reisenden auf dem Bahnsteig in ihrer Kompaktheit, Adrettheit, Gepflegtheit, Zielgerichtetheit
kamen ihm plötzlich vor wie halbe Menschen. Lauter Halbierte strebten da hin und her. Die anderen Hälften
liefen in Leipzig hin und her. Die hier leuchteten, gleißten geradezu in ihrer Entwickeltheit und
Fortgerissenheit. […] Aber wie wenig waren sie bei sich. Alle leuchteten vor Gelungenheit, aber keiner
schien zufrieden zu sein. Sie wissen nicht, was ihnen fehlt. Und keiner würde, fragte man ihn, sagen, ihm
fehle seine Leipziger Hälfte, sein Dresdener Teil, seine mecklenburgische Erstreckung, seine thüringische
Tiefe. Man sollte es auf einem Bahnsteig laut sagen. Aber er traute sich nicht. Aber er wunderte sich, warum
keiner ausrief: Wir sind Halbierte. Und er am meisten. (S. 54f)
In diesem Passus geht die Rede des Erzählers in die erlebte Rede Wolfs, diese in seinen
inneren Monolog und dieser wiederum in die Rede des Erzählers über. Der Satz von den
Reisenden am Bonner Bahnhof, die nicht „bei sich“ sind, wird in der erlebten Rede Wolfs
vorgetragen. Diesmal ist es also nicht die erzählerische Komposition, sondern eine Figur, die
ein Symbol der ´schlafenden Nation´ schafft. Die schlafenden oder bewußtlosen Passagiere
sind gleichzeitig halbiert, sie sind eine Metapher des zerstückelten nationalen Körpers.
Zugleich sind sie symbolische Erscheinungsformen dieses nationalen Körpers, eines
Sinnzusammenhangs, den sie selbst erst metaphorisch herstellen müssen. In seinem
Symposion vergleicht Platon die Liebenden ebenfalls mit zwei getrennten Körperhälften.
Platons Diotima sagt:
[…] you hear people say that lovers are seeking for their other half […] 1
Im Unterschied zu Platons Liebenden haben aber die Bonner „Halbierte[n]“ die Beziehung zu
ihrer anderen Körperhälfte gekappt.
Die metaphorische Analogie mit Platons Symposion läßt sich weiter ausbauen. Das
erotische Begehren gründet Platon auf „a mean“, eine mittlere Lage, in der die oder der
Begehrende sich befinden muß. Ihr Bedürfnis darf nicht erfüllt, aber auch noch nicht
erloschen sein, „there is no desire if there is no feeling of want“ 2 . Genau das ist aber der Fall
bei den „Halbierte[n]“, die in der Hauptstadt der alten Bundesrepublik unterwegs sind. Sie
„wissen nicht“, so Wolf in seinem inneren Monolog, „was ihnen fehlt“. Sie haben von dem
nationalen Körper so lange getrennt gelebt, daß sie nicht mehr begehren, sich ihm
anzuschließen. Ihr Begehren ist erloschen, es mangelt ihnen an dem „subjektive[n] Wille[n]
zur Nation“ 3 , wie Fichte in seiner 14. Rede an die deutsche Nation formuliert.
Schuld an diesem Mangel ist nach Wolf die politische Indoktrination. Für Wolf sind die
BRD und die DDR zwei inhaltlich konträre, aber strukturell gleiche Gebilde, die beide gleich
negativ zu bewerten sind. Dadurch verwischt Wolf den Unterschied zwischen der
Bundesrepublik und der DDR.
1
Zit. nach: Robert M. Stewart (Hrsg.), Philosophical Perspectives on Sex and Love, Oxford: Oxford University
Press, 1995, S. 186.
2
Ibidem, S. 185. Zu Walsers Platon-Rezeption vgl. das Kapitel 1.2.1.
3
Zit. nach: Otto Kallscheuer – Claus Leggewie, „Deutsche Kulturnation versus französische Staatsnation? Eine
ideengeschichtliche Stichprobe“, in: Helmut Berding (Hrsg.), Nationales Bewußtsein und kollektive Identität.
Studien zur Entwicklung des kollektiven Bewußtseins in der Neuzeit 2, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1994, S.
112 – 162, hier 160.
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