Martin Walsers doppelte Buchführung. Die Konstruktion und die ...

Die wirklich gewesene Person hat ein nie erlöschendes Menschenrecht auf ihr Wesen und ihre Erscheinung.
Also, eine Art Übereinstimmung des Autors mit der wirklich gewesenen Person sei die Bedingung. Sei die
nicht gegeben, triumphiere die Manier des Autors über die historische Sache. Dann soll er sie aber doch
gleich lassen, die historische Sache, und sich, wie gewohnt, selber in Szene setzen. Dann stimmen nämlich
Sache und Manier wieder überein. (S. 219f)
Es ist offensichtlich, daß der Erzähler die „Vize-Oma“ zu seinem Sprachrohr macht. Durch
ihre Worte beansprucht er, eine Übereinstimmung der „Manier“ mit der „Sache“ herstellen zu
können. Um die Repräsentationslogik deutlich zu machen, die hinter diesem Anspruch steckt,
müssen wir kurz die Geschichte des Begriffs „Manier“ rekapitulieren.
In der frühen italienischen Renaissance erschien der Begriff „maniera in einem Kontext
von generischen Typen, Modellen, Erlernbarkeit, Imitation und Regeln“ 1 . Aber bereits im 16.
Jahrhundert, bei Giorgio Vasari, nahm der Begriff die Bedeutung der schöpferischen
Individualität an, die sich durch ihre Teilhabe am platonischen Ideenhimmel ihre eigenen
Regeln der Kunstproduktion schafft. 2 Später noch wurde die Manier zum Prädikat solcher
Darstellung, in der die Individualität des Künstlers sich zur Geltung bringt, ohne die
Wirklichkeit des Phänomens und sein wahres Wesen darstellen zu können. In dieser
Bedeutung wird der Begriff „Manier“ auch heute verwendet. Diese Begriffsbedeutung wurde
durch die Literatur der deutschen Klassik und durch die deutsche idealistische Philosophie
endgültig festgeschrieben. Der Gegenpol der Manier heißt bei Goethe Stil, bei Hegel
Individualität. Diese zwei Begriffe bezeichnen das Nämliche: „die Vollendung der Kunst in
der Erfüllung ihrer kognitiven Funktion“ 3 . Diese Vollendung ist dann erreicht, wenn die Kluft
zwischen der Subjektivität des Künstlers und dem Objekt seiner Darstellung geschlossen
wird, wenn die subjektive „Manier“ sich in den Dienst der sachgemäßen Darstellung der
„Sache“ stellt. Unter Verwendung der Goetheschen Begriffe „Manier“ und „Styl“ schreibt
Friedrich Theodor Vischer in seiner Aesthetik dieses Konzept fort. 4 Hegel nun sagt in seinen
Vorlesungen über die Ästhetik:
Denn die Manier betrifft nur die partikulären und dadurch zufälligen Eigentümlichkeiten des Künstlers, die
statt der Sache selbst und deren idealer Darstellung in der Produktion des Kunstwerks hervortreten und sich
geltend machen. 5
Wenn die „Vize-Oma“ die subjektive „Manier“ des Schriftstellers zur adäquaten
Darstellungder „historische[n] Sache“ befähigt, scheint sie Hegel direkt zu zitieren. Sie macht
sich somit eine Grundannahme seiner Erkenntnistheorie zu eigen, die Identitätsphilosophie.
Diese nimmt an, daß die Struktur der menschlichen Vernunft mit der Struktur der
Wirklichkeit grundsätzlich identisch ist. Wenn man von dieser Annahme ausgeht, klafft auch
zwischen der Darstellung und dem Darzustellenden keine Kluft mehr.
1 Ursula Link-Heer, „Maniera. Überlegungen zur Konkurrenz von Manier und Stil (Vasari, Diderot, Goethe)“,
in: Hans Ulrich Gumbrecht – K. Ludwig Pfeiffer (Hrsg.), Stil. Geschichten und Funktionen eines
kulturwissenschaftlichen Diskurselements, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986, S. 93 – 114, hier 94. Kursiv im
Original.
2 Ibidem, S. 100f.
3 Hans Ulrich Gumbrecht, „Schwindende Stabilität der Wirklichkeit. Eine Geschichte des Stilbegriffs“, in: ders.
– Pfeiffer, o. c., S. 726 – 788, hier 758. Kursiv im Original.
4 Vgl. Heinrich Niewöhner, „Einfache Nachahmung der Natur, Manier und Stil“. Grundbegriffe der Poetik und
Ästhetik, Frankfurt am Main/Bern/New York/Paris: Peter Lang, 1991, S. 162 – 164.
5 Zit. nach: Gumbrecht, o. c., S. 759. Kursiv im Original.
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