Martin Walsers doppelte Buchführung. Die Konstruktion und die ...

und Sprache“ 1 auf. Diese Tendenz kehrt in Walsers Betrachtung des Dialekts als das
„Natürliche“ sinngemäß wieder. Die Grimmsche sprachgeschichtliche Teleologie ist also in
ihren Grundzügen mit der Walserschen identisch. Nun unterläuft Jacob Grimm seine
Teleologie des Sprachverfalls, indem er in der volkstümlichen Gegenwart der alten
Überlieferung den „verschütteten natürlichen Zusammenhang von Ding und Zeichen“ 2
entdeckt. Der natürliche Zusammenhang von Ding und Zeichen bleibt nach Grimm erhalten,
wenn auch nur in der Sprache, die in dem volkstümlichen Milieu gesprochen wird. Für
Walser hingegen besteht in dieser Hinsicht keine Hoffnung mehr. Der Abfall des
„Hochdeutschen“ (S. 410) von dem Volksgeist, der Wörter von den Dingen ist für ihn
unumkehrbar. Der Dichter kann die Erinnerung an den paradiesischen Zustand der Sprache
zwar wachhalten, aber nicht den Sprachverfall aufhalten.
4. 3. 2. „Der Eintritt der Mutter in die Partei“
„Der Eintritt der Mutter in die Partei“ heißt der Titel des ersten Romanteils (S. 7) und dessen
sechsten Kapitels (S. 89). Mit diesem Titel wird der ursprüngliche „Arbeitstitel“ des ganzen
Romans – „Der Eintritt meiner Mutter in die Partei“ – der heterodiegetischen Erzählsituation
des Romans angepaßt. Das heißt, die Rede ist jetzt von „der Mutter“ und nicht von „meiner
Mutter“, da der Erzähler außerhalb der diegetischen Welt steht.
Wir werden jetzt analysieren, wie der Roman über den Eintritt von Johanns Mutter in die
NSDAP und über ihr weiteres Schicksal bis zum Ende des Dritten Reichs erzählt. Mit dem
Zusammenbruch des Dritten Reichs endet auch die erzählte Zeit des Romans.
Es gibt einen guten Grund, über das Schicksal von Johanns Mutter zu sprechen. Das Wort
Schicksal bezeichnet ja ein Leben, das von höheren Mächten bestimmt wird, ohne daß man
sich gegen diese Bestimmung auflehnen oder sie auch nur reflektieren kann. In dem vorigen
Kapitel wurde unter Zuhilfenahme von Benjamins Rezension Oskar Maria Graf als Erzähler
erörtert, daß in dem modernen Epos eine kollektive Identität konstruiert wird. Die Figuren,
die in dem Epos auftreten, können ihre Identität kaum kritisch reflektieren. Diesen Effekt
erreicht die epische Darstellung – wie dargelegt – vor allem durch die Wiedergabe des
mündlichen Redensarten, die in der Gemeinschaft tradiert werden. Die Gemeinschaft, von der
hier die Rede ist, ist die Wasserburger Dorfgemeinschaft. Das Medium, in dem diese
Gemeinschaft ihre mündliche Überlieferung bewahrt, ist der alemannische Dialekt. Johanns
Mutter spricht diesen Dialekt.
Die Mutter benutzte nie ein hochdeutsches Wort. Beim Vater gab es, obwohl er in Hengnau geboren worden
war, also keine drei Kilometer von Mutters Geburtshaus in Kümmertsweiler, bei ihm gab es Mundartwörter
nur zum Spaß. (S. 18)
Johanns Mutter gehört der Wasserburger Dorfgemeinschaft an. Wir haben im vorigen Kapitel
gezeigt, daß die Mitglieder dieser Gemeinschaft keine individuelle und selbstreflexive
Identität besitzen. Sie besitzen also auch nicht die Fähigkeit, selbstbestimmt und
eigenverantwortlich zu handeln. Als in dem Dorf Anfang der 30er Jahre
nationalsozialistisches Gedankengut Platz greift, erzählt Johanns Mutter zu Hause nur nach,
was sie über den Nationalsozialismus im Dorf gehört hat.
1 Ibidem, S. 253.
2 Ibidem, S. 253.
181