Martin Walsers doppelte Buchführung. Die Konstruktion und die ...

1. 3. Die Zusammenfassung 1
Das erste Kapitel dieser Arbeit versuchte der Frage nachzugehen, wie Martin Walser in seinen
späten Essays, Reden und Interviews die personale Identität konstruiert. Wir sind zu dem
Ergebnis gekommen, daß das Spätwerk Walsers zwei Identitätskonstruktionen unvermittelt
nebeneinander setzt, die sich gegenseitig ausschließen.
Martin Walser geht davon aus, daß die moderne Lebenswelt die Bildung der personalen
Identität nicht gestattet. Der moderne Mensch ist ein fremdbestimmter Rollenplural, in ihm
reproduziert sich die Pluralität der Sinnordnungen, die in der Lebenswelt miteinander
konkurrieren. Diese Sinnordnungen bindet Walser konsequent an ihre sprachliche Gestalt –
jede von ihnen muß erst sprachlich konstruiert werden. Keine dieser Sinnordnungen ist
ontologisch ´gegeben´ und für den Einzelnen verbindlich. Durch die Zwänge, denen man in
der Lebenswelt unterworfen ist, wird man freilich oft daran gehindert, sich zu seinen
Sinnorientierungen zu bekennen. Deshalb kann man sich mit dem eigenen Dasein nicht
identifizieren – man besitzt keine personale Identität.
Dem Identitätsmangel kann das ästhetische „Sprachspiel“ Abhilfe schaffen. In der
Nachfolge Nietzsches ist Walsers „Sprachspiel“ „not centrally a discource about art at all, but
about what talking about art can do for the concept of the individual“ 2 . Während man in dem
„Sprachspiel“ den „Schein diszipliniert“ (Walser), schafft man sich Sinnorientierungen, mit
denen man sich im jeweiligen Augenblick identisch wissen kann. Solche individuelle
Identitätsstiftung bewirkt eine momentane „Daseinssteigerung“.
In dieser lebensphilosophischen Nutzung des Ästhetischen wird die Differenz zwischen
der Produktion und der Rezeption zum Verschwinden gebracht. Wichtig ist nicht, ob man liest
oder schreibt; wichtig ist der Effekt des Lese- oder Schreibprozesses, die
„Daseinssteigerung“. Walsers ästhetische Lebensphilosophie begreift die Kunst nicht als
autonomen Diskurs, in dem die Negativität der Lebenspraxis ästhetisch überformt werden
kann. Die Kunst, die Walser vorschwebt, soll dieser Negativität so weit wie möglich abhelfen.
Die ´Disziplinierung des Scheins´ soll zu einem Teil der individuellen Lebenspraxis werden.
Sie soll die Lebenspraxis ´ästhetisieren´.
Diese ästhetische Konstruktion der personalen Identität hat mit den postmodernen
Denkströmungen, die die europäische Geistesgeschichte seit der zweiten Hälfte der 70er Jahre
prägen, den Verzicht auf das „unvollendete[] Projekt“ (Jürgen Habermas) der Moderne
gemeinsam. Die kommunikative Vermittlung der in der Moderne auseinandergetretenen
Vernunftmomente des Schönen, Wahren und Guten ist nach Walser „gelaufen“ 3 . Was tritt an
die Stelle dieses Vermittlungsprozesses? Über die Nutzung des ´schönen Scheins´ für die
eigene Lebenspraxis war schon die Rede. Die anderen zwei autonomen Vernunftmomente,
das Wahre und das Gute, werden von Walser als solche nicht anerkannt. Jede
Wissensformation ist nach Walser Produkt einer bestimmten Perspektive; die Wissens- und
die Moraldiskurse werden von ihm als Konstrukte begriffen, die der Durchsetzung
partikulärer Herrschaftsansprüche dienen. Walser impliziert, daß die Aufhebung der
Oppositionen wahr/fiktiv und gut/böse die Kategorie des Wahren und des Guten für die
Orientierung in der Lebenswelt belanglos macht. Wir haben gezeigt, wie diese
1
In den Zusammenfassungen der einzelnen Kapitel werden die im Text bereits ausgewiesenen Zitate nicht mehr
identifiziert. Das Gleiche gilt für die Schlußbetrachtung, die am Ende dieser Arbeit steht.
2
Michael Minden, The German Bildungsroman. Incest and Inheritance, Cambidge/New York/Melbourne:
Cambridge University Press, 1997, S. 25.
3
Günter Grass – Martin Walser. Ein Gespräch über Deutschland.
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