Augsburger Volkskundliche Nachrichten - OPUS Augsburg ...

RELIGIÖSE IDENTITÄT
geführt, wie sie in der Heimat praktiziert wurde. In der Regel sind die Migranten
nach ihrer Ankunft im Aufnahmeland mit vielen Problemen, wie z.B. Behördengängen,
Zurechtfinden am Arbeitsplatz oder in der Unterkunft konfrontiert, die
den Aufbau religiöser Institutionen zunächst in den Hintergrund rücken lassen.
Religiöse Praxis findet - wenn überhaupt - im individuellen Raum statt, wird zur
Sache des Einzelnen und richtet sich danach, inwieweit sie in seinem Ich
verankert ist. Ich habe dabei die ersten syrisch-orthodoxen Arbeitsmigrantlnnen
im Auge. Sie reisten zunächst ohne Familie nach Deutschland ein und umfassten
zum Beispiel in Augsburg um 1965 nur 7 Personen. Die in der Heimat gewohnten
täglichen Kirchenbesuche mussten zwangsläufig ausfallen, eine
seelsorgerische Betreuung fehlte gänzlich Erst das Anwachsen der 'community'
durch den Zuzug von immer mehr syrisch-orthodoxen Christen gab den Anstoß
bzw. die Möglichkeit dazu, die eigene religiöse Tradition im Kollektiv zu pflegen.
Nach Martin Baumann bildet die „Anwesenheit oder der Nachzug von Kindern
und Frauen und damit die Frage nach religiös-kultureller Prägung der Kinder in
der fremden Umgebung [...] einen der wichtigsten Faktoren, eigenkulturelle und
religiöse Strukturen aufzubauen." 20
Das Abgleiten in eine Art „Schlummerzustand" zu Beginn der Migration darf
also nicht darüber hinwegtäuschen, dass die Religion als eines der wichtigsten
Identitätsmerkmale der Migranten gilt, das ihnen verhilft, „ihr individuelles
Selbstbewusstsein und den Zusammenhalt in der Gruppe zu erhalten"- 21 Bei den
syrisch-orthodoxen Migranten war dieses Identitätsmerkmal in der Türkei ein
bedeutendes Abgrenzungskriterium gegenüber der muslimischen Mehrheitsgesellschaft.
Wahrend sie sich in der westlichen Diaspora in einer christlich
geprägten Gesellschaft eher heimisch fühlen konnten, rutschten ihre muslimischen,
türkischen Landsleute in die Rolle der religiösen Minderheit und
mussten sich mit Unverständnis und Ablehnung auseinandersetzen. Die Suryoye
konnten mit einer positiven Verortung ihrer religiösen Identität in der westlichen
Aufnahmegesellschaft rechnen. Das bedeutete aber nicht die Abwesenheit von
Schwierigkeiten in der Ausübung der religiösen Traditionen. Das gemeinsame
Fundament der christlichen Glaubenslehre mit den Höhepunkten im Kirchenjahr
wie Ostern oder Weihnachten heißt nicht, dass sich die jeweilige religiöse
Auslegung und die damit verbundene religiöse Praxis, also Riten und Bräuche,
einfach transformieren lassen. Die syrisch-orthodoxe, religiös-kulturelle Identität
ist eine andere als die katholisch oder evangelisch geprägte religiös-kulturelle
Identität.
In der Migration kann die Verortung religiöser Identität unterschiedliche Formen
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