Augsburger Volkskundliche Nachrichten - OPUS Augsburg ...

ALEVITEN
damaligen Rum-Seldschuken nach Anatolien kam und dort zum Begründer eines
Sufi-Ordens wurde. 10 Solche turkmenischen Derwische, welche eine mystische
Orientierung des Islam vertraten, waren im Zuge der Migrationswellen
oghusischer Türken schon zuvor nach Anatolien gelangt und hatten unter dem
Deckmantel des Islam auch sehr viele vorislamische Vorstellungen bewahrt
11 Nach Birge hatte sich bereits seit dem 11. Jahrhundert im anatolischen
Grenzgebiet zwischen Byzanz und dem Sultanat der Rum-Seldschuken ein
christlich-moslemischer Synkretismus herausgebildet. 12 Für das religiöse Leben
des 13. Jahrhunderts - der Zeit der mongolischen Eroberungen und Plünderungen
- waren einander widerstreitende Tendenzen von mönchischer Weltflucht
bis hin zur kämpferischen Attitüde eines Gazi (moslemischen Glaubenskämpfers)
kennzeichnend. Dementsprechend nahmen auch die Bektasiye vielfältiges
Gedankengut in ihre Lehre auf: neben der vorislamischen, turkmenischoghusischen
Volksreligion lassen sich nestorianisch-christliche, iranisch-zoroastrische,
mazdakistische und manichäische sowie auch buddhistische und sogar
schamanistische Einflüsse nachweisen. Weitere Wurzeln liegen in verwandten
Richtungen des islamischen Sufismus, im anatolischen Zunftwesen (ahilik) der
Seldschuken- und frühosmanischen Zeit sowie im anarchisch geprägten
arabischen Rittertum (jutiwwa). Kurzum: Die Bektasiye bewahrten in ihrem
Glaubensgut viele Anschauungen der innerislamischen Opposition, häretischer
Gruppen und des vorislamischen Türkentums, aus welchen sie in Zeiten der
gegenseitigen Durchdringung byzantinischer und frühtürkischer Kultur der
Seldschukenzeit eine Synthese formten. 13
Das Verhältnis von Aleviten- und Bektashitum beschreibt Melikoff wie folgt: 14
"The beliefs of the Kizilbas-Alevi are identical with those of the Bektashis. Both
groups refer to Had Bektash. But the Bektashis formed an organized group,
whereas the Kizilbas-Alevi, who lived in villages, remained more or less
disorganized. The Bektashis follow an unchangeable ritual whereas the Kizilbas-
Alevi believe in myths in which legends are mingled with local folklore. The
beliefs of both groups are syncretic. They contain elements from different
origins, belonging to religions with which the Turkic people have been in contact:
Buddhism, Manicheism, Nestorian or local Christianity ... Fuat Köprülü called
the Alevi 'county Bektasrhy because they present themselves a rough form of
the same phenomenon ... Though Bektashis and Ale vis go back to the same
origin, they have formed two parallel groups. These groups have been subjected
to different ethnical influences: the Bektashis were influenced by the Balkans, the
Alevi by the people of eastern Anatolia: Iranians, Kurds and others."
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