Augsburger Volkskundliche Nachrichten - OPUS Augsburg ...

RELIGIÖSE IDENTITÄT
versuche, sie in einen Gesamtzusammenhang zu stellen.
Wie bereits oben angeführt, müssen wir zwischen der religiösen Identität und
dem Glauben des Einzelnen und der religiösen Praxis in der Gruppe unterscheiden.
Jede Religion folgt als Medium der Lebensbewältigung bestimmten
Glaubensinhalten und -idealen. Diese sind eingebunden in eine rituelle und
organisatorische Struktur. Es gibt Spezialisten, wie z.B. Priester, die über das
notwendige Wissen bezüglich der Inhalte wie Bibel, Gesänge, Gebete, Liturgie
etc. und der kultischen Handlungen, wie Gottesdienst, Trauung, Taufe etc.
verfügen. Und es gibt eine hierarchische Struktur, die sowohl der Gemeinde wie
auch den einzelnen Kirchenvertretern vom Ministrant bis zum Bischof und
Patriarchen eine ganz bestimmte Stellung zuweisen. Ich denke, dass Bitris Ogunc
(besonders motiviert durch die Bedingungen des Lebens in der Diaspora) sowohl
an den Inhalten der syrisch-orthodoxen Kirche als auch an der Hierarchie oder
Autorität ihrer Vertreter gerüttelt hat Ich greife im Folgenden bestimmte
Aspekte der Vorstellungen und des Wirkens von Abuna Bitris heraus, die ich
unter den Themenbereichen „Innere Veränderungen", „Ökumene" und „Ethnisierung"
zusammenfasse.
Innere Veränderungen - „nicht zu allem 'amin' 37 sagen"
Unter innerer Veränderung verstehe ich zum einen die Diskussion über die
hierarchische Struktur der syrisch-orthodoxen Kirche, zum anderen die
Diskussion über die rituelle Praxis. Letzteres habe ich bereits zum Beispiel mit
den Forderungen nach Verkürzung der Gottesdienste, Ökumene und der
Einbeziehung der Gemeinde bzw. der Frauen angedeutet. Die Kirche ist, wie Kai
Merten in seinem Buch von 1997 „Die syrisch-orthodoxen Christen in der Türkei
und in Deutschland" schreibt, „nicht vor menschlichen Schwächen geschützt. [...]
Die Gemeinderäte der (syrisch-orthodoxen, d.V) Kirchengemeinden wie auch
der Diözesanrat werden normalerweise von den einflussreichsten Familien
gestellt. Damit eröffnet sich die Möglichkeit von Machtgier und Rivalitäten, die
bis in Auseinandersetzungen mit dem Erzbischof münden. Besondere Streitpunkte
sind die gegenseitige Kontrolle und die Verwendung der Gelder." 38 Auf
die Frage nach dem Beginn der Schwierigkeiten mit der syrisch-orthodoxen
Kirche antwortet Abuna Bitris: „Es begann damit, dass das Wort des Religionsführers
der syrisch-orthodoxen Kirche, egal ob richtig oder falsch, von den
Priestern ausgeführt werden musste. Das ist weder menschlich noch demokratisch."
39 Er kritisiert die mangelnde Ausbildung der Priester, die nicht nach
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