Augsburger Volkskundliche Nachrichten - OPUS Augsburg ...

ALEVITEN
Aleviten - Bektashi
Zwei Beispiele für multiple ethnische und religiöse Identitäten
von Frank Kressing
Im Zuge einer Vergleichsforschung zu den albanischen Bektashi 1
besuchte ich seit 1996 wiederholt Angehörige der alevitischen Glaubensgemeinschaft
aus der Türkei in einem ihrer Gemeindezentren in Ulm und hatte dabei
auch Gelegenheit, an religiösen Zeremonien, wie etwa dem Gm oder den
Aschura-Feiern im Trauermonat Muharren, teilzunehmen. 2 Solche alevitischen
Zentren finden sich mittlerweile in einer Vielzahl deutscher Städte, vor allem in
den großstädtischen Ballungsräumen, in denen es zu einer verstärkten Ansiedlung
von Zuwanderern aus der Türkei gekommen ist. Innerhalb der Bevölkerung
der Türkei - und zwar sowohl unter ethnischen Türkinnen als auch unter
Kurdinnen - haben die Aleviten einen Anteil von ca. 20-30%. In der Bundesrepublik
Deutschland kann man dementsprechend etwa von einer halben Million
Alevitlnnen ausgehen. 3
Bei den Aleviten handelt es sich um eine der vielen schi'itisch inspirierten,
heterodoxen Gruppen des Islam, welche sich in ihren Glaubensvorstellungen
und im religiösen Kult erheblich von der sunnitischen islamischen Mehrheit
unterscheiden - so nehmen z.B. Frauen an allen Ritualen teil, die üblichen moslemischen
Gebets- und Fastenzeiten werden nicht streng eingehalten, und es gibt
rituellen Alkoholgenuss. Ferner ist religiöse Toleranz gegenüber Andersgläubigen
eine Leitvorstellung, und die Gottesdienste finden nicht in einer Moschee,
sondern traditionell donnerstags abends in privaten Versammlungsräumen
(inzwischen auch in öffentlichen Zeremonialräumen - (Emen, d.h. „Haus des
Cem") statt. Bis auf einzelne Anrufungen ist die Sprache der alevitischen
Gottesdienste Türkisch, nicht Arabisch (wie bei sunnitischen Moslems). Das
Alevitentum gilt als eine der liberalsten Richtungen des Islam, und seine Anhänger
sehen sich selbst im Allgemeinen als fortschrittsorientierte, emanzipative
gesellschaftliche Kraft an. 4 Z.T. wird sowohl von einzelnen Alevitinnen und
Aleviten selbst als auch in der Forschung die Zugehörigkeit zum Islam überhaupt
in Frage gestellt und der Status einer eigenständigen Religionsgemeinschaft
abseits des Islam in Anspruch genommen. 5
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