Augsburger Volkskundliche Nachrichten - OPUS Augsburg ...

RELIGIÖSE IDENTITÄT
gemeinschaft bedeutet demnach eine Veränderung und Neuinterpretation ihrer
Symbole bzw. des Symbolsystems.
In diesem Zusammenhang betrachte ich auch die Vertreter der Kirche als Symbol
bzw. als Träger des Symbolsystems. Im Katechismus der „Christlichen Lehre"
von Mor Ignatius Aphrem I. Barsaum, dessen Aussagen als Glaubenswahrheiten
aufgefasst und als solche anerkannt werden, 59 wird die Ordnung und Leitung der
Kirche explizit genannt und historisch begründet: „Die Apostel stellten in der
Kirche außer der Ordnung der Bischöfe auch die Ordnungen, d.h. Hierarchie,
Rang- und Weihestufe der Priester und der Diakone, auf. Jesus Christus, das
Oberhaupt der Kirche, hat die Leitung nach seiner Himmelfahrt den heiligen
Aposteln übertragen." 60 Damit handelt es sich um eine göttliche Ordnung. Die
Kritik von Abuna Bitris an den Kirchenvertretern, also Priester oder Bischöfe,
und vor allem an der Gemeinde, die den „ungebildeten Priestern" klaglos folgen
würden, kann als eine Konfrontation des traditionellen Symbolsystems mit der -
ich nenne es jetzt einfach - „säkularisierten Moderne" aufgefasst werden. Sicher
hat Bitris Ögunc Recht, wenn er eine bessere Ausbildung der Priester fordert
Das fängt schon damit an, dass einige Priester in Europas syrisch-orthodoxen
Gemeinden die jeweilige Landessprache nicht beherrschen und damit kaum in
der Lage sind, die Gemeinde nach außen zu vertreten bzw. am Leben und den
Problemen der Residenzgesellschaft Anteil zu nehmen. Dieses intellektuelle
Argument kollidiert jedoch mit der traditionellen Stellung der Priester oder
Bischöfe innerhalb des Symbolsystems. Sie sind für die Gemeinde quasi göttliche
Autoritätspersonen sowie Vertreter und genießen somit per se Anerkennung,
Respekt und Verehrung. Bildung, die Fähigkeit zu predigen, die Vertretung der
Gemeinde nach außen, integres Verhalten der Priester usw. mögen den Grad der
Beliebtheit bestimmen, ändern aber nichts an dem grundsätzlichen Bewusstsein,
dass sie Repräsentanten einer göttlichen Ordnung darstellen und somit nicht
einfach öffentlich kritisiert werden können.
Genauso verhält es sich mit der Auseinandersetzung über Sinn und Unsinn
eigener Kirchenbauten. Denkt man an die fast mystische Bedeutung der Kirchen
und Klöster im Tur Abdin, so kann man sie nicht nur unter dem Aspekt des
finanziellen Aufwands und Nutzen sehen. Die Kirche stellt eine räumliche
Verkörperung des Symbolsystems dar, sowohl in ihrer Bau- und Einrichtungsweise
als auch in ihrem Selbstverständnis. Die Einrichtung des Altarraums, das
Taufbecken, eine spezifische Ausschmückung und die angrenzenden Gemeindesäle
folgen auch in der Diaspora (mehr oder weniger) der syrisch-orthodoxen
Tradition. Die Kirche wird als Ort wahrgenommen, in dem bestimmte Riten
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