PSYCHOSOCIÁLNÍCH

More documents

Recommendations

Info

Obsah Ecce homo 3 Rozsah a působnost antropologie 5 Člověk a příroda 10 Pojem kultury v kulturní antropologii 17 Kultura jako aktivita 17 Kultura jako entita 21 Kultura jako konstrukt 25 Morfologie kultury 29 Ideje 29 Sociokulturní regulativy 34 Artefakty 40 Lidské tělo jako idea, norma a artefakt 46 Atributy kultury 50 Kultura je naučená 50 Kultura je sdílená 54 Kultura je založena na symbolech a znacích 56 Kultura je integrovaná 61 Kultura je historická 64 Metody kulturní antropologie 68 Aplikovaná antropologie 74 Antropologie jako polyparadigmatická věda 76 Evolucionismus 78 Difuzionismus 79 Psychologická antropologie 80 Funkcionalismus a strukturální funkcionalismus 81 Strukturální antropologie 82 Ekologická antropologie 83 Kulturní materialismus 84 Symbolická a interpretativní antropologie 85 Kognitivní antropologie 86 Postmoderní antropologie 87 Základní antropologické pojmosloví 88 Doporučená četba 93 Použitá a citovaná literatura 94 2
„Pokud něco neobdivujete, něco nemilujete, není důvod o tom psát“ Gilles Deleuze Ecce homo Ejhle člověk! Národy celého světa vyprávějí příběhy o původu člověka a jeho místě ve světě. Tak například Marind-animové vyprávějí tento příběh o původu lidí. Kdysi dávno uspořádali duchové slavnost, při které dlouze hodovali. Náhle se však spustil déšť, a tak se duchové schovali pod zem. Jen prapes našel suché místo, kde přečkal déšť. Duchové se rozhodli odejít z oněch míst a jediný, kdo je mohl vést, byl prapes. Hrabáním, které bylo pod zemí slyšet jako hromobití, ukazoval duchům správnou cestu. Když došli duchové na vytoužené místo, prapes vyhrabal jámu a duchové mohli vyskákat z podzemí. Jáma se okamžitě zaplnila vodou a vzniklo jezero, na jehož hladině plavali bambusoví lidé, kteří se hodně podobali rybám. Pračáp je chtěl ulovit a sníst, ale praoheň mu to zakázal, protože jsou prý jeho. Pračáp je směl jen vylovit a uložit na břehu. Duchové si rozdělali oheň, aby se zahřáli. Teplo ohně způsobilo, že bambusoví lidé popraskali. Tak bambusoví lidé získali ruce, nohy, uši a nos. Následně jim prasknutím vznikla ústa, a tak získali řeč. Praoheň vzal nůž a dokončil dílo, vyřezal lidem prsty na rukou a na nohou. Tak vznikli první lidé (Permjakov 1979). Našemu myšlení je bližší semitská tradice, podle níž stvořili bohové člověka jako pozemskou bytost, která stojí v protikladu k bytostem nebeským. I latinské slovo Homo – člověk odkazuje na tuto tradici, neboť má zřejmě původ v indoevropském slově pro zem – khem (Seilerová 2004). Vždyť také „prach jsi a v prach se navrátíš“ (Gn 3,19). Nám nejznámější příběh o původu člověka vypráví bible, podle níž člověka – muže a ženu – stvořil Bůh k obrazu svému. V člověku se tak snoubí nebe a země, člověk je svorníkem. Dvojznačnou povahu člověka reflektovali i představitelé filozofie a teologie, kteří stojí u počátků vědeckého antropologického myšlení. Tak například Aurelius Augustin (354–420) ve svých Vyznáních píše: „I obrátil jsem pozornost k sobě: ‚Kdo jsi?‘ A odpověděl jsem: ‚Člověk.‘ Neboť mám tělo a duši; ono vně, tuto uvnitř“ (Augustin 1997: 308). Z této dvojité přirozenosti člověka někteří myslitelé vyvodili, že člověk nemá jednoznačně určené místo ve světě. Italský humani- 3
Page 1 and 2: ODBORNÉ ANTROPOLOGIE ČTENÍ A V P
Page 3: Práce Antropologie s komunitou v p
Page 8 and 9: člověka, a proto není bezprostř
Page 10 and 11: populace nevytváří od základu s
Page 12 and 13: Člověk a příroda Z přírodově
Page 14 and 15: ních australopitéků. Z tohoto ok
Page 16 and 17: Mladopaleolitická obrazárna v jes
Page 18 and 19: jak naznačují některé experimen
Page 20 and 21: ontologické otázky. Zajímal je p
Page 22 and 23: liší pouze stupněm svého osvíc
Page 24 and 25: turní prvky sice nemusí mít rovn
Page 26 and 27: morodých kultur na celém světě.
Page 28 and 29: interpretace interpretací jiných
Page 30 and 31: Richard Fox a Barbara Kingová tvrd
Page 32 and 33: řecký básník a filozof Xenofane
Page 34 and 35: fických sbírek z různých kultur
Page 36 and 37: turní jednotka, kterou se může p
Page 38 and 39: očekávané chování lidí ve sta
Page 40 and 41: archa, jenž měl výsadní sexuál
Page 42 and 43: „(S): ‚Jak se máš?‘ (E):
Page 44 and 45: muži. Úspěšní účastníci mok
Page 46 and 47: Cornelia Aggrippy (1486-1535), v n
Page 48 and 49: Nemají zdání o nehodách, náled
Page 50 and 51: uje růst, formování a posilován
Page 52 and 53: Atributy kultury Ačkoli můžeme d
Page 54 and 55:
tvrdí, že žádná část kultury
Page 56 and 57:
základní osobnosti (orig. basic p
Page 58 and 59:
Hlavními determinanty místa člov
Page 60 and 61:
Symbol tedy můžeme definovat jako
Page 62 and 63:
znakovým prostředkem pro sémanti
Page 64 and 65:
které jsou v určitých vzájemný
Page 66 and 67:
Kultura je historická Nic není st
Page 68 and 69:
fuzi jako „završený kulturní p
Page 70 and 71:
Metody kulturní antropologie Každ
Page 72 and 73:
nosti antropologa než na jeho teor
Page 74 and 75:
Takový kulturní šok není nic v
Page 76 and 77:
Aplikovaná antropologie Podle fran
Page 78 and 79:
Antropologie jako polyparadigmatick
Page 80 and 81:
Evolucionismus Evolucionistické pa
Page 82 and 83:
Psychologická antropologie (osobno
Page 84 and 85:
Strukturální antropologie Směr a
Page 86 and 87:
Kulturní materialismus Proud ameri
Page 88 and 89:
Kognitivní antropologie Kognitivn
Page 90 and 91:
Základní antropologické pojmoslo
Page 92 and 93:
kouzelnictví - soubor praktik, kte
Page 94 and 95:
společnost - souhrn vztahů mezi j
Page 96 and 97:
Použitá a citovaná literatura AG
Page 98 and 99:
FOUTS, R. & MILLS, S.T. Nejbližš
Page 100 and 101:
v Českých Budějovicích. MALINA,
Page 102 and 103:
SLATEROVÁ, Pandořina skříňka.
show all

PSYCHOSOCIÁLNÍCH

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?