PSYCHOSOCIÁLNÍCH

Les techniques du corps (Techniky těla, 1936) formuloval názor, že „tělo je první
a přirozený instrument člověka. Nebo přesněji řečeno: aniž mluvíme o instrumentu,
tělo je přirozený technický objekt a zároveň technický prostředek člověka“
(Mauss 1978: 206). Tělo jako univerzálie limituje svou morfologií a fyziologií
kulturu a naopak je v rozmanitých kulturách uchopováno rozdílně – typy
chůze, způsob běhu, hygienické normy a podobně. Tělo je vždy převáděné z
přírodního do kulturního řádu. Každá známá kultura nějak zachází s tělem,
upravuje jej, disciplinuje a přikládá mu a jeho částem nejrůznější významy.
Tělo je tak možné chápat jako nejdůležitější kulturní univerzálii, ve které se
svébytným způsobem tvořivě potkává příroda s kulturou.
Proces semiotizace lidského těla lze zřetelně ilustrovat na menstruaci, která
je sama o sobě neutrálním fyziologickým jevem, který se stává v kultuře nositelem
rozmanitých významů. Menstruující ženy jsou v některých kulturách
chápány jako nečisté, jsou separovány, nebo se musí zdržet nějakých aktivit.
Na druhou stranu se v některých kulturách menstruace oslavuje, je symbolem
plodnosti. Nabývá různých významů, je tabuizována i oslavována, stává se
politickou, náboženskou, či třeba obchodní záležitosti, ale snad nikdy není
neutrální. Menstruaci jako kulturní fenomén můžeme ilustrovat u novoguinejských
kmenů. Australský kulturní antropolog Herbert Ian Priestly Hogbin
(1904–1989) uskutečnil v roce 1934 terénního výzkumu u obyvatel ostrova
Wogeo (severní břehy Nové Guineje, poblíž ústí řeky Sepik). Na základě
terénního výzkumu sepsal knihu The Island of Menstruating Men (Ostrov
menstruujících mužů, 1970), v níž popsal rituál, při němž si muži pouštějí
žilou nařezáváním penisu. Muži se tak symbolicky vyrovnávaly vysoce ceněné
ženské plodnosti (Hogbin 1970). Takové praktiky mají své analogie na mnoha
místech Melanésie. Tak například příslušníci novoguinejského kmene Awa
(provincie Eastern highlands) věří, že růst těla je procesem vysychání těla,
které chápou jako proměnu tekutin na maso. Tělo se tím stává pevnější. Proto
pocení rozumí jako růstu, formování a posilování těla. Obdobně chápou i
krvácení. Krev se skládá z tekutiny a hlavně vláken, které napomáhají růstu
masa. Při krvácení dochází jen k odtoku tekutiny, ale fibrózní části zůstávají
v organismu. Proto je při iniciačních rituálech mladíkům opakovaně probodávána
tkáň nosních dírek tak, aby z nich krváceli. Současně dochází k
nařezávání genitálií. Příslušníci tohoto kmene totiž věří, že mužské genitálie
jsou jako samostatné tělo s hlavou (žalud) a vnitřními orgány (varlata). Proto
nařezávání žaludu je analogické krvácení z nosních dírek a rovněž podpo-
47