PSYCHOSOCIÁLNÍCH

na vztahy symbolátů k lidskému organismu. To se podle něj má stát úkolem
psychologie. White se orientoval na analýzu kulturního systému a evoluci
kultury. White považoval kulturní systém za integrovaný celek skládající se
z ideologického, sociologického a technologického subsystému. Kultura jako
celek ovšem závisí na symbolování. Chce tím říci, že věc je sice zkrátka jen
věc, ale význam získává nikoli svými skutečnými vlastnostmi, ale kontextem, v
němž se objevuje. Celková souvislost Whiteova teoretického myšlení, zvláště
zájem o studium evoluce kultury a provázanosti subsystémů kultury, vedla k
tomu, že ovlivnil zvláště kulturní ekologii a novou archeologii. Jeho vliv na
představitele symbolické a interpretativní antropologie je spíše marginální. Ti
navázali na jiné tradice než na Whiteovu koncepci člověka jako symbolující
zvíře.
Whiteovu tezi, že všechny kulturní subsystémy jsou závislé na symbolování,
můžeme podpořit sémiotickou teorií kultury, kterou předložil italský sémiotik
Umberto Eco. Kulturu považuje za signifikaci a komunikaci. Eco hájí
tezi, že „celá kultura by měla být studována jako komunikativní jev založený
na systémech signifikace“ (Eco 2009b: 34; zvýraznil UE). Ke vzniku kultury
podle Eca nestačí, aby hominidé začali vyrábět nástroje. Rozhodujícím
krokem ke vzniku kultury je, aby hominid připsal nástroji funkci, označil
jej a rozeznával jej jako typ objektu. Systém signifikace samotný ke vzniku
kultury ještě nestačí. Ruku v ruce s ním musí vzniknout systém komunikace,
který umožní předávání informací. Eco se domnívá, že kultuře můžeme lépe
porozumět, pokud ji budeme studovat ze sémiotického hlediska. Systémy
významů (kulturních jednotek) jsou uspořádány do sémantických struktur.
Každá sémantická jednotka je v určitých vztazích k dalším sémantickým jednotkám.
Nejde totiž jen o význam připsaný nějakému objektu či jevu, ale o síť
významů, v níž se nachází. Eco uvádí jako příklad sémantickou jednotku „automobil“,
která se nachází ve vztahu k dalším sémantickým jednotkám „doprava“,
„tramvaj“, „rogalo“, „nohy“ a podobně. Sémantické jednotky se nemusí
měnit, i když pro ně použijeme jiné označení – car, la voiture, автомобиль,
podstatné jsou osy a opozice, které určují jejich místo v síti významů. Je jisté,
že kulturu nelze jednoduše redukovat na systém významů, protože i automobil
můžeme studovat na různých úrovních (hlavně fyzikální, mechanické,
ekonomické, sociální a sémantické). Nicméně samotné objekty se mohou stát
znakovými prostředky, protože všechny kulturní jevy mohou nést možné signifikace.
Tak například se může objekt „automobil“ na společenské úrovni stát
59