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TEXTE LA CONDITION DE LA FEMME DANS L’ISLAM, MANSOUR FAHMY
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Dans l’ensemble chaotique des traditions, le critique peut démêler une voix douce, enthousiaste et
humaine qui fut nécessaire à l’évolution qui devait se produire au sien de l’Arabie. Pour le fidèle théologien,
c’est la voix de Dieu dont l’écho doit résonner dans l’infini de l’éternité. Pour le sociologue, c’est le verbe d’un
homme qui raisonne sous l’influence de son milieu et élabore ses hautes formules selon les mœurs de son
temps ; c’est l’attitude habile d’un réformateur ; c’est le talent d’un apôtre, c’est Mahomet.
Mais où noter la bonne et sainte parole de l’homme soucieux d’organiser la société arabe ? Ni le Coran avec
ses commentaires, ni le grand répertoire des traditions ne pourront sans une critique sévère, nous donner
cette voix qu’étouffent les erreurs historiques accumulées dans l’histoire du mahométisme.
C’est là pourtant qu’une fois cette critique faite on peut trouver un mot émané du bon sens, une vérité que
peut dicter la nature humaine ; une loi qu’exigent les nécessités sociales, un enthousiasme pour l’ordre, la
justice et la beauté ; c’est là, disons-nous, qu’on peut alors s’attendre à la voix nette d’un génie arabe, d’un
Mahomet. Ce sera là aussi le dernier refuge de ceux qui veulent s’attacher aux dogmes qui, par leur fixité, au
milieu des changements qu’exige l’évolution, peuvent abriter la conception de l’immutabilité divine cherchée
par les croyants.
Le jour où les recueils islamiques, érigés jusqu’à présent en un seul corps, se scinderont complètement eu
deux parties : l’une, minime, et qui se conservera - représentant les dogmes qui serviront aux exigences de la
nature métaphysique et aux désirs des âmes pieuses, et l’autre, témoignage des mœurs qui s’anéantira sans
doute entièrement lorsque le progrès et les institutions nouvelles les éclipseront insensiblement.
Dans les temps reculés où les vieilles institutions seront ensevelies, les sociologues, les artistes trouveront
dans leurs dépouilles des matières dont leur talent, du reste, saura tirer parti. Les institutions qui furent jadis
dans les pays musulmans, telle que la loi du talion, sont maintenant dans l’oubli. D’autres institutions qui ont
dominé les consciences seront dominées à leur tour par la pensée et soumises à l’analyse de l’homme.
C’est ainsi que nous voyons la question de la femme se laisser manier après avoir été longtemps inabordable
à cause des vestiges traditionnels et séculaires qui y demeurent attachés. En Égypte, au Caucase, dans les
Indes, en Turquie et dans l’Afrique du Nord avancée, tout le monde sent la portée de la question ; on la discute ;
on s’engage dans la voie de l’émancipation, et la religion se retire devant ces tendances pour regagner sa
place dans les domaines de la poésie et de la métaphysique. Une religion, dans la nouveauté de sa jeunesse,
ressemble à l’arbre qui projette de plus en plus d’ombre autour de lui à mesure qu’il croît davantage. La religion
de Mahomet a abrité toute une multitude de mœurs différentes et de manifestations sociales qui trouvèrent le
moyen de vivre une vie associée à sa vie ; le Dieu de Mahomet fut amené jusqu’aux menus détails de la vie des
hommes ! L’objet propre de notre recherche a été précisément de démêler dans l’ensemble des phénomènes
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historiques la part qui revient à chacun des éléments sociaux. Les conquêtes, l’esclavage, les classes, la
polygamie, le gouvernement tyrannique, tout a joué son rôle dans la décadence de la femme.
Mansour Fahmy, La condition de la femme dans l’Islam (1913),
Paris : © Éditions Allia, 2002, 2014, pp. 126-127.
Manuel de philosophie : une perspective Sud-Sud
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