Sud-Sud

Commentaire
Comme le montrent les extraits de La dignité de la terre, la pensée environnementale s’inscrit pour Leonardo
Boff dans une écophilosophie de la libération dont l’objectif est double. Tout d’abord, un mouvement
déconstructif, visant à se libérer du mythe du développement illimité où la société doit s’organiser autour de la
croissance économique. Ce mythe porte en lui l’oppression de la majorité des êtres humains et l’extermination
de la plupart des créatures qui partagent notre planète. Il implique également une diminution de la qualité
de vie, car il réduit l’existence humaine à une unidimensionnalité économiciste. S’affranchir de ce mythe
fait naître un mouvement de reconstruction qui nous rend libres de renouer avec la diversité de l’existence
humaine et écologique et de retrouver le sens premier de l’économie. Boff souligne que l’économie n’est pas
l’accumulation illimitée du capital, mais la gestion avisée de biens comptés. Ce sens est proche de l’origine des
sciences écologiques modernes, appelées métaphoriquement « économie de la nature » par Carl von Linné au
XVII e siècle. Plus encore, économie et écologie sont deux termes formés à partir du mot grec oikos, qui signifie
foyer. Le premier se réfère aux lois (nomos) qui régissent l’administration de l’oikos ou foyer, et l’autre à l’étude
(logia) de ce foyer. Au XXI e siècle, notre foyer commun est notre planète, dont la sage gestion exige selon Boss
de combiner économie et écologie.
Boff ne se limite pas à des théories abstraites qui articuleraient économie et écologie d’un point de vue
purement conceptuel, mais privilégie la pratique de la solidarité, de la résistance et de la défense des pauvres
et des laissés pour compte. Il se réfère par exemple à Francisco Alves, dit Chico Mendes, qui avait lancé et
mis en application le principe de réserves d’extraction pour protéger la forêt amazonienne et défendre les
droits des communautés caoutchoutières pratiquant une exploitation durable. Sous la conduite de Mendes,
les ouvriers du caoutchouc d’Amazonie s’organisèrent et fondèrent l’Union des travailleurs ruraux de Xapuri
pour lutter contre la déforestation causée par les « projets pharaoniques ». La conséquence la plus indigne
de ce mouvement fut l’assassinat de Mendes en 1998. En 2007, alors que Boff exerçait les fonctions de
conseiller du Gouvernement brésilien présidé par Luiz Inácio Lula da Silva, le Ministère de l’environnement
brésilien créa l’Institut Chico Mendes pour la conservation de la biodiversité, qui administre aujourd’hui les
zones protégées par le gouvernement fédéral, en reconnaissance de la valeur de sa vie et de son projet. Boff
a apporté son soutien à de nombreux mouvements d’initiative locale qui se sont associés avec des paroisses,
des associations professionnelles et des organisations internationales pour réclamer une distribution plus juste
des biens fonciers et des pratiques économiques et écologiques durables, comme notamment le Movimiento
de los trabajadores rurales sin tierra (Mouvement des travailleurs ruraux sans terre – MST) dans le sud du Brésil
ou Patagonia sin represas (Patagonie sans barrages) dans le sud du Chili.
Bien que les exemples aient été choisis dans l’espace latino-américain, du fait que le modèle de développement
initial s’est mondialisé, des cas similaires peuvent être observés dans d’autres régions du globe. Dans ce contexte,
l’écophilosophie de la libération de Boff joue un rôle important dans la pensée philosophique mondiale du
XXI e siècle pour deux raisons. La première est qu’elle rétablit l’unité des connaissances théoriques et pratiques
pour aborder la globalité d’un point de vue philosophique, à partir et en direction de la réalité et de l’histoire
Manuel de philosophie : une perspective Sud-Sud
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