Sud-Sud

COMMENTAIRE
L’enjeu dans ce texte est de distinguer le discours argumenté des philosophes du discours inspiré des
prophètes. Le discours des visionnaires ou des prophètes est un surgissement dans le monde, une rupture
comme en témoigne l’avènement d’une religion, mais le philosophe ne procède pas ainsi. Il développe dans le
temps et selon les raisons ce qui apparaît d’un seul coup au visionnaire, au prophète notamment.
C’est pourquoi, le philosophe se met à la recherche du vrai. Il est disposé à l’acquérir, mais il ne le possède
pas d’emblée. Il doit changer ses dispositions éphémères pour des possessions durables pour stabiliser la
connaissance et la vertu, qu’Aristote avait déjà qualifiées de « possessions ». La philosophie est un art noble,
car c’est un art qui s’intéresse aux causes et plus particulièrement aux causes des choses durables, et cet être
stable est le vrai. D’où l’orientation de la philosophie vers la recherche de la cause première qui va se révéler
d’une stabilité particulière : l’éternité de l’Un vrai premier.
Il faut savoir ce que l’on veut réfuter, il faut donc l’étudier avec fermeté. Aussi, il importe de laisser se développer le
mouvement de traduction du Grec vers l’Arabe, non pour acquiescer à ce qui est traduit mais pour partager un
certain nombre de contenus de pensée soumis à l’analyse, à la réfutation, au complément, à l’argumentation.
Acquérir le vrai d’où qu’il vienne devient une tâche majeure, mais cette tâche est rendue difficile par les
formes d’autorité et de pouvoir qui s’approprient le vrai sous une forme exclusive. Il y a des gens qui ont « les
couronnes du vrai » bien qu’ils soient « étrangers au vrai ». Ils ont des « chaires usurpées ». Al Kindî vise les
théologiens qui refusent à la métaphysique le droit de s’accaparer du discours religieux. Parler de l’Un, du
Souverain, se fait aussi bien chez les philosophes que chez les « prophètes véridiques » : «Les prophètes
véridiques nous apprennent à reconnaître la souveraineté de Dieu seul et à nous attacher aux vertus qu’il
agrée » 60 . La philosophie est considérée comme « la science des choses en leur vérité ».
QUESTIONS
1 Entre théologie et philosophie, comment Al Kindî trace-t-il une voie pour la connaissance ?
2 Comment Al Kindî évalue-t-il le legs prophétique et le legs de la philosophie grecque ?
3 Quelle place prend dans ce texte la recherche de la vérité ? Comment Al Kindî relie-t-il les enjeux de la
connaissance à ceux de la vérité ?
4 Comment lire ce texte à l’aune des enjeux contemporains ?
60
Al Kindî, op. cit., p. 14.
RÉGION ARABE
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