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1 L’origine du discours sur la nature des Indiens Introduction Bartolomé de Las Casas naquit à Séville en 1484 et mourut en 1566. Son œuvre, abondante, est marquée par une farouche défense de l’égalité et de la liberté des hommes, qu’incarne la figure de l’Indien d’Amérique. Le projet philosophique de Las Casas relève de la philosophie politique car, à travers tous ses écrits, il a cherché la réponse à ces questions : quelles sont les limites du pouvoir royal ? Quelles sont les limites du pouvoir papal ? Quels sont les points communs entre tous les sujets ? Quelle loi doit s’appliquer ? Ses réponses se fondent sur une réflexion anthropologique (Apologética historia sumaria) 129 , historique (Historia de las Indias) 130 et juridique (De Regia Potestate) 131 . Las Casas est pétri d’influences philosophiques diverses : Aristote, Cicéron, saint Augustin, saint Thomas d’Aquin, Mair ou encore Almain. L’épisode le plus célèbre dans l’évolution de sa pensée fut la querelle qui l’opposa à Juan Ginés de Sepúlveda au sujet de la légitimité de la guerre contre les Indiens d’Amérique. Las Casas est l’un des précurseurs de la défense des droits de l’homme par l’importance qu’il donne à la dignité – à l’allodialité –, à la liberté et à l’égalité des Indiens, face à la cohésion politique. 129 Bartolomé de Las Casas, Obras completas, volume 6, Madrid : Alianza, 2007. 130 Bartolomé de Las Casas, Obras completas, volume 5, Madrid : Alianza, 2007. 131 Bartolomé de Las Casas, Obras completas, volume 12, Madrid : Alianza, 1992. AMÉRIQUE LATINE ET CARAÏBES 201
Texte 1 Apologie, Bartolomé de Las Casas Découverte du nouveau monde par Christophe Colomb, illustration du magazine Magasin Pittoresque paru en 1844. ,, En premier lieu, je réfuterai l’opinion de Sepúlveda qui prétend que la guerre contre les Indiens est juste parce que ce sont des barbares, rustres et rebelles et qu’ils manquent d’urbanité. Au milieu de toutes les idées qui ont été débattues, la distinction que fait le philosophe [Aristote] entre les deux catégories de barbares apparaît clairement. En effet, ceux auxquels il se réfère dans son livre premier de la “Politique” et ceux que nous venons de citer, sont simplement des “barbares dans le sens propre et strict du terme”, à savoir, des sots, trop stupides pour se gouverner, qui vivent sans loi, sans roi, etc., autant de raisons qui les rendent indignes par nature de s’administrer. Toutefois, Aristote, dans le troisième tome du même ouvrage, fait référence à une autre catégorie de “barbares”, et concède et affirme que ces derniers possèdent un gouvernement légitime, juste et naturel bien qu’ils soient dépourvus de l’art ou usage des lettres. Ni la prudence ni l’habileté ne leur font défaut pour se gouverner, ou gérer aussi bien les affaires publiques que leur vie privée ; ils possèdent des royaumes, des communautés et des villes qu’ils administrent avec discernement grâce à des lois et des institutions coutumières. D’où l’on déduit que les rois de tels barbares sont doués de raison et que leurs peuples et leurs sujets ne manquent ni de justice ni de paix, car s’il en était autrement, ils ne pourraient se constituer ni demeurer en cet “état politique” durablement, selon les enseignements de ce philosophe et de Saint Augustin. [...] Ainsi, le fait que les Indiens sont des barbares n’implique pas qu’ils soient incapables de se gouverner et doivent être commandés par d’autres, ,, mais plutôt qu’il est nécessaire de les instruire dans la foi catholique et de les initier aux saints sacrements. Bartolomé de Las Casas, Obras Completas, volume 9, Madrid : Alianza Editorial, 2007. Traduction de l’extrait en français par l’UNESCO. Texte 2 De Regia Potestate, Bartolomé de Las Casas Manuel de philosophie : une perspective <strong>Sud</strong>-<strong>Sud</strong> 202 ,, I.1. Dès l’apparition du genre humain, tous les hommes, toutes les terres et toutes les choses étaient libres et allodiales, c’est-à-dire affranchies et non soumises à servitude, par le droit naturel et le droit des gens. En ce qui concerne les êtres humains, la chose est démontrée, car ils naissent libres de par leur nature rationnelle. Étant tous de même nature, Dieu n’a pas créé l’un serf et l’autre pas, mais a accordé à tous le même libre arbitre. D’après saint Thomas, l’explication réside dans leur nature rationnelle dont l’existence per se (en soi), n’est subordonnée à aucune autre fin, non plus qu’un être humain n’est subordonné à aucun autre, car la liberté est un droit inné chez l’homme, par définition et per se, de par sa nature rationnelle, ce qui en fait donc un droit naturel. I.2. À l’inverse, l’esclavage est une circonstance accidentelle qui survient pour certains par hasard ou infortune. Cela étant, toute chose s’accommode de son espèce selon qu’elle est per se et non per accidens, car ce qui survient per accidens n’appartient pas à la nature essentielle de l’espèce et désigne ce qui est étranger à la tendance naturelle. Selon Saint Thomas, les choses doivent être jugées en fonction de leur caractère per se et non per accidens. ,, C’est pourquoi l’esclavage n’est pas une cause rigoureusement naturelle mais accidentelle, c’est-à-dire imposée ou ordonnée. Il en découle que si la servitude n’est pas prouvée, le jugement doit être rendu en faveur de la liberté, en conséquence de la liberté et en accord avec elle. Bartolomé de Las Casas, Obras completas, volume 12, Madrid : Alianza Editorial, 1992. Traduction de l’extrait en français par l’UNESCO.
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