Sud-Sud

C’est à partir d’une perte et d’un déficit que l’éducation commence : perte de la gazelle/substitut de la mère
et déficit de l’instinct tellement plus performant chez les autres animaux.
L’éducation négative se poursuit par l’examen du corps inerte : « Le corps entier lui apparut vil et sans valeur
auprès de cette chose, qui, selon sa conviction, y demeurait un temps et le quittait ensuite » 86 . Il y eut un
transfert d’affect du corps inerte à « la chose disparue » qu’il ne connaissait pas et que le corps n’avait pas
livrée. Le corps par rapport à cette chose disparue est comme un instrument. Ibn Tufayl lie ensemble deux
conceptions a priori disjointes : le corps organique et l’instrument naturel ou technique. « Pour cette chose-là,
tout le corps n’était qu’une sorte d’instrument comparable aux bâtons qu’il s’était lui-même préparés pour
combattre les animaux » 87 . La médecine est au cœur de ce lien : elle s’occupe de notre corps organique en
faisant usage d’outils venus de corps naturels ou d’artefacts humains. En aiguisant les instruments naturels
comme le bois ou le fer pour disséquer, il lui vient l’idée qu’il disposait, à défaut d’une défense animale comme
celle de l’instinct, d’une puissance qui faisait les armes naturelles : la main. La main est ce qui pallie le déficit
de l’instinct. Non seulement, elle lui permettait de pallier ce déficit, mais elle le rendait plus puissant que de
nombreux animaux. La main est une forme naturelle qui donne une forme humaine aux instruments naturels :
c’est la naissance de la technique. La découverte est importante : plus on développe les instruments naturels,
plus il devient facile d’en développer de plus performants, à la fois en quantité et en qualité. L’analogie avec les
idées est directe : il suffit d’une première idée donnée. Plus on réfléchit à cette idée, d’abord grossière comme
un instrument naturel non travaillé, plus elle s’affine et permet d’élaborer d’autres idées.
86
Ibid, p. 47.
87
Ibid.
RÉGION ARABE
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