Sud-Sud

IV
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ÉGALITÉ DES GENRES
LE FÉMININ ET L’IDENTITÉ HUMAINE
TEXTE 1 « COMMENT CORRIGER LA TRADITION PHILOSOPHIQUE
DE LA NATURE HUMAINE PAR LA QUESTION DE LA FEMME ? »,
ARIANE DJOSSOU-SÉGLA
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La femme peut bien être introduite dans la nature humaine, non pas comme l’ajout de ce qui était
absent, le féminin, ni comme le retrait de ce qui était totalement présent, le masculin, mais plutôt comme une
réelle prise en compte de l’identité humaine perceptible sans un refoulement de la sexuation.
Cela veut dire que la nature humaine prend son sens de concept distinguant l’être humain de l’animal, mais que,
dans le domaine social, cet être serait identifié autant par la femme que par l’homme parce que, aussi idéelle
que puisse paraître l’identification de la société civile ou de la société politique dans une théorie sociopolitique,
elle ne peut pas se passer de la référence à une quelconque réalité concrète notifiée par des exemples. Ces
derniers sont évoqués pour confirmer ou infirmer la conceptualisation.
Notre position suggère que l’on conserve aux anciennes catégories de sexe leur contenu purement biologique
sans rejeter les effets psychologiques qui adviennent, afin que ces mêmes catégories soient élevées au rang
de considérations et de références valables. La distinction entre l’animal et l’être humain garde son importance
si l’on reste à ce niveau général. Lorsqu’il s’agit de spécifier les caractéristiques humaines, ce ne serait plus
l’homme seul qui servirait, mais aussi la femme. Et c’est à ce niveau que s’opère la correction de la tradition
philosophique de la nature humaine.
Manuel de philosophie : une perspective Sud-Sud
Notre perspective est la prise en compte du sexe dans les théories sociopolitiques. Cette prise en compte du
sexe s’inscrit en droite ligne de ce que recommande la méthodologie féministe à propos de la rupture avec
le refoulement ou la neutralisation de sexe… La prise en compte du sexe permet la construction d’un savoir
véritablement humain d’où peuvent partir toutes les interventions politiques. C’est dire que si le sexe est pris
en compte pour établir un savoir véritablement humain, il ne peut être que profitable pour une reconstruction
de la nature humaine. L’inclusion de la femme dans la nature humaine conduit à la compréhension du vécu
des femmes en tant qu’êtres humains, et à la construction de sociétés dans lesquelles elles seront prises
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à
part entière et où elles participeront comme membres sans mutilation de quoi que ce soit de leurs aptitudes,
bref dans toute leur intégralité.
Ariane Djossou-Ségla, « Comment corriger la tradition philosophique de la nature humaine par la question de la femme ? »,
in Paulin J. Hountondji (dir.), La Rationalité, une ou plurielle ?,
Dakar : © CODESRIA – UNESCO, 2007, pp. 94-95.
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