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il apparaît comme une nature bipolaire dont l’une des facettes connue et précise englobe l’ensemble de la création existant dans le présent (passé-présent), et l’autre reste inconnue, incompréhensible et suggère l’étendue de ses pouvoirs et son potentiel de réalisation (dans le futur). Son œuvre première offre des possibilités de perfectionnement et, de par sa capacité de corriger et améliorer sa création, il atteint alors un caractère essentiel, plus important que la notion de « pouvoir et souveraineté sur tout ce qui existe », en se faisant principe ontologique. 2. Pacha (le monde). La version mythique apporte des précisions concernant l’organisation du monde par Pacha Yachachi ou Tecsi Viracocha et ses deux fils : Tocapo Viracoha – le concepteur, celui en qui toutes choses sont rassemblées – et Ymai mama Viracocha – celui qui détient le pouvoir et la souveraineté sur toutes choses. Les passages du mythe, indépendamment de la recherche du trône majestueux de Wiracocha, évoquent par ailleurs toute une organisation cognitive du monde des animaux et des végétaux, ainsi que de l’environnement géographique dans lequel ils vivent. La cosmologie inca divise l’espace universel en quatre mondes : le monde supérieur (Hanan Pacha), le monde plat inférieur (Hurin Pacha), le monde céleste (Hinan Pacha) et le monde invisible (Ucu Pacha) des entrailles de la terre (Ticci muyup chaupi ucum, le centre intérieur de la terre). Deux lignes passent par le centre – ou nombril – du Hurin Pacha, l’une horizontale et l’autre verticale, et délimitent les quatre grands quartiers de la terre : la division en quatre suyos – Tahuantinsuyo – signifie que celle-ci se déploie vers ces quatre secteurs dont Cuzco est le centre. Le savoir des Incas reposait sur une connaissance expérimentale, empirique. À ce propos, il convient de souligner que, selon toute apparence, le niveau de connaissance du Tahuantinsuyo était tel qu’il dépassait les possibilités de la transmission orale. Les chroniques regorgent en effet de références aux sages – amautas –, qui transmettaient leurs récits aux Espagnols par le biais des quipus, véritable méthode mnémotechnique. Il s’agissait d’un système permettant le stockage et la transmission du savoir, des connaissances et des expériences acquises qui fut supplanté par l’écriture en raison de sa complexité. Felipe Guamán Poma de Ayala, grâce aux quipus, consigne que quatre générations se succédèrent : Pacarimoc Runa, le peuple de l’aube, de la venue, de la naissance ; Variruna, le peuple primitif qui commença à travailler la terre ; Purunruna, le peuple paysan nomade, et Aucaruna, le peuple guerrier de ce pays qui fut le premier à s’installer dans les hautes terres où il construisit des forteresses sur des monts et des rochers inaccessibles pour pouvoir se défendre. D’après Guamán Poma de Ayala, ces périodes s’étalèrent sur environ 5 300 ans et s’achèvent par la conquête des territoires par les Incas. 3. Runa (l’homme). Dans la culture inca, les grandes questions relatives à l’homme – runa – ont trait à sa double création, la première dans l’obscurité, œuvre que la « divinité » elle-même considère imparfaite et élimine complètement pour créer ensuite un autre genre d’homme « dans la lumière ». Le fait que l’être suprême corrige sa création va marquer et illustrer un concept essentiel : l’homme doit « être capable de perfectionner tout ce qu’il fait ». Ce principe fondamental concernant l’être humain l’invite à emprunter une voie ascendante, celle du raisonnement, condition indispensable pour communiquer avec Wiracocha, car il faut pour ce faire « pouvoir voir », « pouvoir savoir », « savoir signaler » et « savoir réfléchir », ce qui, à l’évidence, signifie que la réalisation la plus aboutie de l’homme passe par la pensée ou la réflexion. Les règles régissant la conduite, ou code moral, se traduisaient par des formes particulières de condamnation de l’ébriété, de l’homicide, du vol, de l’oisiveté, l’adultère, les relations sexuelles forcées et contre nature, etc., preuve qu’une législation extrêmement rigoureuse contrôlait le comportement humain. Cette conception de l’homme, ainsi que les différentes explications que nous avons développées sur Wiracocha et la vision de l’univers et du monde, montrent qu’il existait au Tahuantinsuyo une structure de pensée cohérente, à laquelle menaient l’expérience, la connaissance et la réflexion. AMÉRIQUE LATINE ET CARAÏBES 189
Questions 1 Avez-vous eu des difficultés de compréhension à la lecture du texte sur la philosophie andine ? Quels ont été les points les plus ardus ? 2 Considérez-vous que cette philosophie soit une forme de pensée originale, inédite et authentique, digne d’être étudiée ? Activité pédagogique Débattre en groupe pour déterminer de quelle discipline relève ce texte. Son message a-t-il une portée significative pour notre mode de vie actuel ? Manuel de philosophie : une perspective <strong>Sud</strong>-<strong>Sud</strong> 190
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